مَقصد الاخوَّة

مَقصد الاخوَّة من روايات التي تُعتبر قرائن لمَقصد الاخوَّة الذي ذكرته آنفاً، ما َرَوَى أَبُو عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصلاة والسَّلَامُ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَرَأَيْتَ مَنْ آمَنَ بِكَ وَلَمْ يَرَكَ وَصَدَّقَكَ وَلَمْ يَرَكَ؟ فَقَالَ: عَلَيْهِ الصلاة والسَّلَامُ: أُولَئِكَ إِخْوَانُنَا أُولَئِكَ مَعَنَا طُوبَى لَهُمْ طُوبَى لَهُمْ"، وعن ابن عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لِجُلَسَائِهِ يَوْمًا أَيُّ النَّاسِ أَعْجَبُ إِيمَانًا قَالُوا الْمَلَائِكَةُ قَالَ وَكَيْفَ لَا تُؤْمِنُ الْمَلَائِكَةُ وَالْأَمْرُ فَوْقَهُمْ يَرَوْنَهُ قَالُوا الْأَنْبِيَاءُ قَالَ وَكَيْفَ لَا يُؤْمِنُ الْأَنْبِيَاءُ وَالْأَمْرُ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ غُدْوَةً وَعَشِيَّةً قَالُوا فَنَحْنُ قَالَ وَكَيْفَ لَا تُؤْمِنُونَ وَأَنْتُمْ تَرَوْنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ مَا تَرَوْنَ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَعْجَبُ النَّاسِ إِيمَانًا قَوْمٌ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِي يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي أُولَئِكَ إِخْوَانِي حَقًّا"(2). وذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعضاً من صفات اخوانه في مجموع الروايات ومنها: لم يأتوا بعد، أي: يأتون بعد عصر النبوة والصحبة، وغُراً محجلين من الوضوء، والغُرُّ: بياضٌ في الوجه، والتحجيل: بياضٌ في اليدين والرجلين من أثر الوضوء، وأنهم الذين لم يُبدلوا، آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدَّقوه. ومعنى التبديل عن الايمان: تغييرُ السُّنَّة، والرِّدَّةُ عن الايمان. فكأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم يُشيرُ بحديثه، ويُلفت النَّظر، الى أميَزِ صفاتهم التي ذكرها، في اعتقادهم، وأعمالهم، وزمانهم، وكأنه يدعو كلَّ مَنْ يُريدُ أن يكون الاخ الذي شُمل باشتياق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومروره في مخيلة النبي صلى الله عليه وسلم. والوضوء عبادة مميزة، تميزت بها امة النبي صلى الله عليه وسلم لا محالة، فإما انها تميزت بالوضوء وان الامم لم تكن تتوضأ كوضوئنا، واما انها تميزت بأنها تتوضأ كوضوء الانبياء وان الامم الاخرى لا تتوضأ كوضوء انبيائها، فهو مخصوص بهم أو ان امة محمد بورك لها في وضوئها تشريفا للنبي صلى الله عليه وسلم وتكريما له، كل هذا واردٌ. والوضوء مفتاح خير العبادات واعظم الطاعات وهي الصلاة، والتارك للصلاة محروم من الوضوء، ومحروم من الغرة والتحجيل، ميزة امة محمد، ومحروم من الشمول في القول النبوي. وهذه العبادة "الصلاة" هي الملازمة للايمان والتصديق، آمن بك وصدَّقك، وكل ما يتعلق بالصلاة من حيث الشروط كالوضوء متعلق بالايمان والتصديق. وهذا يستلزم عدم التبديل والتغيير اذا استمكن الايمان، واختاره المسلم ديناً، فإ ذا اختار الاسلام دينا فصفات اخوان النبي صلى الله عليه وسلم عدم التبدُّل والالتزام بسنته. والالتزام بالسنة النبوية وعدم التغيير فيها والتبديل، هو حقيقة الالتزام، وان التبديل والتغيير ابتداع وليس اتباع، وهذا ما يجعل المسلم يتساءل هل أنا أخو النبي؟ هل أنا المشمول باخوة الحبيب؟ وهل اشتاق اليَّ أنا؟ أم أنهم غيري إخوانه الذين اشتاق لهم؟. ان قول الله تعالى سَبَقَ قول النبي واشارته لحقيقة الالتزام، فقال تعالى: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)} [الحشر : 7] هذه حقيقة الالتزام. ولكنَّ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف الروحاني لم يجعل التكلم عن حقيقة الإلتزام تخويفاً وانذاراً، وانما اختار الترغيب وإعطاء الفرصة لاختيار اخوَّتك للنبي صلى الله عليه وسلم بفعلك وإرادتك طمعاً منك وشوقاً. ومن لم يُسدل على نفسه باعتقاده وعمله صفات الاخوان التي اشار لها النبي صلى الله عليه وسلم إسدالاً كاملاً وقائماً على طريقة النبوة فهو ليس أَخا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسيُذاد من حوضه. والذود: هو المنع والطرد، تقول: ذاد عن أخيه، أي: منع عنه عدوه وقاتله، كل هذا مُتعرِّضٌ له كل نازع ستائر الطاعة، المستبدل لها بالمعصية.