قصة طالوت وجالوت الهجرة إلى بدر

الخطاب المدني (من الهجرة إلى بدر) د. أمين الدميري 12- قوله تعالى: ï´؟ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ï´¾ [البقرة: 249]، ولما رأت هذه القلة القليلة التي احتملت العطش وقاومت حب الماء والرغبة في الارتواء جيشَ جالوت الجبار العنيد، تقهقروا وتراجعوا وولَّوُا الأدبار، ï´؟ وَبَاؤُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ï´¾؛ وصمدت الفئة الصابرة المؤمنة التي حقق الله تعالى لها الغَلَبة والنصر. الحلقة الأخيرة والنهاية السعيدة والنصر المظفَّر: قال تعالى: ï´؟ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ * وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ï´¾ [البقرة: 249، 250]، وبعد سلسلة طويلة من الابتلاءات، وبعد التصفية والتربية، وبعد أن سقَط الساقطون، وبقي المؤمنون الصابرون الموقنون الثابتون الواثقون من نصر الله للفئة القليلة المؤمنة، وخذلانه للفئة الكثيرة الكافرة، هنا تتغير موازين القوى (كما تغيرت يوم بدر بإنزال المطر والملائكة والسكينة وإلقاء الرعب في قلوب الكفار وتثبيت المؤمنين، وتغَيُّر موازين البصر لدى الفريقين لصالح المؤمنين وفي غير صالح الكافرين)، كانت تلك النتيجة العجيبة ï´؟ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ ï´¾ [البقرة: 251]، قَتَلَ الله تعالى جالوتَ على يد داود، وكان لا يزال غلامًا صغيرا - عليه السلام - (كما كانت نهاية أبي جهلٍ الكافر العنيد على يد الغلامين مُعَوِّذ ومعاذ يوم بدر)[8]. الدعاء عند اللقاء: نعم، إن الدعاء سلاح بتَّارٌ، والدعاء عند اللقاء تتجلى فيه حقيقة العبودية لله، والافتقار إليه، والاعتماد عليه سبحانه في تحقيق النصر، فلا العدد والعدة ولا الأسباب هي التي تجلب النصر وحدها، فهذه الفئة مؤمنة تحمل قضية عادلة، وتعيش لها وتضحي في سبيلها، إنها قضية الحق والعدل، ومقاومة الفساد والظلم. ومع أنهم مؤمنون صادقون، ودليل صدقهم أنهم صبروا وصابروا حتى كان اللقاء المقدر، ولجؤوا إلى الله تعالى واستغاثوا به، وهذا هو الصواب - الأخذ بكل الأسباب، مع الاعتماد على الله تعالى، والاستغاثة به في مقام الشدة وحين البأس - فهم لم يناموا في بيوتهم، ولم يجتمعوا للدعاء من أجل النصر دون الأخذ بالأسباب. وأنا أتعجب من عامة المسلمين اليوم الذين يجأرون إلى الله تعالى بالدعاء في تهجدهم وقنوتهم بهذا الدعاء: ï´؟ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ï´¾ [آل عمران: 147]، فهم يسألون الله أن يُثَبِّت أقدامهم وينصرهم على القوم الكافرين، وهم أبعد الناس عن المواجهة، فأين يُثَبِّت الله أقدامهم، وكيف ينصرهم وهم لم يأخذوا بالأسباب، ولم يتعبدوا بها، ولم يسلكوا الطريق الذي سلكه أسلافهم فكانوا سادة الأمم؟! إن أصحاب طالوت صبروا واجتازوا امتحانات قاسية ومرُّوا بابتلاءات متوالية، حتى كانت اللحظة الحاسمة، وتحقق اللقاء، وعند المواجهة توجهوا إلى الله تعالى بالدعاء: ï´؟ وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ï´¾ [البقرة: 250]، وهنا فقط يأتي الله تعالى بالنصر؛ ذلك لأن الله تعالى هو الذي يملك أسباب النصر من ملائكة وغيرها، فهل تنزل الملائكة على النائمين القاعدين المتنسكين في المحاريب، والمنقطعين للذكر وحلقات الدرس وحفظ القرآن؟! قال الله تعالى لأهل بدر: ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ï´¾ [الأنفال: 45]. هكذا يكون: الإيمان.. اللقاء.. الثبات.. الذكر، والنتيجة: الفلاح؛ حَيَّ على الفَلاح! ختام القصة وبيان العبرة: كان الختام بقوله تعالى: ï´؟ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ï´¾ [البقرة: 251]. نعم، إن فضل الله على العالَمين عظيم وعظيم جدًّا؛ إذ لو لم يُشْرَع قِتال الظَّلَمة والمشركين لفسدت الأرض باستعلاء الكفر وانتشار الظلم، والله تعالى لا يرضى بالظلم، بل شرع دفع الظلم ومقاومة الظالمين؛ لمنع ظلمهم، وتقليم أظفارِهم، والأخذ على أيديهم؛ كيلا يتمادَوْا في ظلمهم فيعُمَّ الفساد في الأرض، ولا بد من مقاومة الفساد وإزالته من أجل إصلاح الحياة لجميع البشر مؤمنين وغير مؤمنين. إنها سنة المدافعة؛ ماذا لو لم يتم قتل جالوت هذا الكافر العنيد المتجبر الظالم؟ إنه سيَفْتِن المؤمنين، وسينشر الفساد في الأرض. ثم ماذا لو لم يقاتل المسلمون في بدر، ويصدوا جيش قريش الذي تحرك متوعدًا، وخرج بَطَرًا ورئاءَ الناس ليصد عن سبيل الله ويقتل محمدًا وصحبه؟ وماذا يفعل المسلمون وقد علموا أن أبا جهل قد خرج إليهم متوعدًا ومقْسِمًا ألا يرجع حتى يقتل محمدًا ويقيم حفلاً ساهرًا ترقص من حوله الراقصات، وتتمايل عليه المغنيات، ويشرب الخمر ويروح في سكرة لا يُفيق بعدها؛ حتى لا يُحِسَّ بألم القتل وقطع الرأس في نهاية محتومة مقدَّرة؟ هل يترك المسلمون المشركين يحصدونهم حصدًا ويدخلون المدينة فاتحين رافعين أعلام هُبَل واللات والعزى؟ هل يستسلم المسلمون للذبح؟ أم يقاتلون دفاعًا عن عقيدتهم ودينهم وأرضهم؛ ليكون الدين لله وكيلا تكون فتنة؟ كان هذا هو أمر الله وإرادته النافذة؛ قال تعالى في سورة البقرة: ï´؟ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ï´¾ [البقرة: 193]، فقَاتلُوا المشركين في بدر وبعد بدر، قال تعالى: ï´؟ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ï´¾ [الأنفال: 39]، وهو الأمر الثاني؛ فالآية الأولى في الجزيرة (وهو قتال قريش)، والثانية في الأرض كلها؛ ليكون كلُّ الدين لله، وكانت غزوة بدر، وفي أعقابها نزلت سورة الأنفال. ومما سبق يتبين أن هناك علاقة ووجهَ شَبَهٍ - كما سبق بيانُه - بين قتال طالوت لجالوت، وبين قتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لقريش، ويتضح وجه الشبه والعلاقة مما يلي: 1- مبررات القتال: ففي قصة طالوت: ï´؟ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا ï´¾ [البقرة: 246]، وفي النبي صلى الله الله عليه وسلم وأصحابه كان قولُه تعالى: ï´؟ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ï´¾ [الأنفال: 30]، ومثلها قوله تعالى: ï´؟ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ï´¾ [الحج: 39، 40]. 2- عدد هؤلاء وهؤلاء: وهو ما ورد في الآثار السابقة أن عدد أصحاب بدر كعددِ أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، وذكر ذلك البخاري في: (باب غزوة أصحاب بدر)[9]. 3- الخوف من المواجهة بسب عدم التكافؤ في العدد والعُدَّة: ففي قصة طالوت: قالوا: ï´؟ لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ ï´¾ [البقرة: 249]، وفي أصحاب بدر: ï´؟ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ï´¾ [الأنفال: 5، 6]. 4- النصر بالقلة: ففي قصة طالوت: ï´؟ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ï´¾ [البقرة: 249]، وفي أصحاب بدر: ï´؟ وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ï´¾ [الأنفال: 26]. 5- النصر بالدعاء عند اللقاء: ففي قصة طالوت: ï´؟ وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ï´¾ [البقرة: 250]، وفي غزوة بدر رفَع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه، فقال: ((يا رب، إن تهلِكْ هذه العصبة فلن تعبَدَ في الأرض أبدًا، اللهم أَنْشُدُك عهدك ووعدك، اللهم إن شئتَ لم تُعْبَدْ))، فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبُكَ، فخرج وهو يقول: ï´؟ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ï´¾ [القمر: 45][10]. 6- عند وجود الفئة المؤمنة الصابرة تنقلب موازين القوى: ففي قصة طالوت، كانت نهاية جالوت الكافر المعاند على يد داود، وكان غلامًا صغير السن، وقد قتله بالمقلاع[11]، وفي غزوة بدر كانت نهاية أبي جهل رأس الكفر والعناد وهلاكُه على يد غلامين صغيرين؛ روى ابن هشام في السيرة: "قال معاذ بن عمرو بن الجموح: سمعت القوم - وأبو جهل في مثل الحرجة؛ (الشجر الملتف) - وهم يقولون: أبو الحكم لا يُخْلَصُ إليه، فلما سمعتُها جعلْتُه من شأني، فصمدت نحوه، فلما أمكنني حملْتُ عليه، فضربته ضربة أطَنَّتْ قدَمَه (أطارتها) بنصف ساقه، فوالله ما شَبَّهْتُها حين طاحت إلا بالنواة تطيح من تحت مِرْضَخَةِ النَّوى حين يُضْرَب بها، قال: وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي، فتعلقَتْ بجلدة من جَنْبي، وأجهضني (غلبني) القتالُ عنه، فلقد قاتلت عامَّة يومي، وإني لأسحبها خلفي، فلما آذتَني وضعتُ عليها قدمي، ثم تمطَّيْتُ بها عليها حتى طرحْتُها. قال ابن إسحاق: ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمن عثمان"[12]. قال البخاري (باب قتل أبي جهل): عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من ينظر ما صنع أبو جهل؟)) فانطلق ابن مسعود فوجدهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابنَا عَفْرَاءَ حتى بَرَدَ...، قال ابن حجر: قوله (ابنا عفراء) هما معاذ ومُعَوِّذ، وحاصله أن كلاًّ من ابني عَفْرَاءَ سألا عبدالرحمن بن عوف فدلَّهما عليه، فشدا عليه فضرباه حتى قتلاه، وهما معاذ بن عمرو بن الجموح، ومعاذ بن عفراء، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نظر في سيفيهما وقال: كِلاكما قتله)[13]. ومن هنا يتبين مدى تأثير قصة طالوت في نفوس المسلمين حينما قص عليهم القرآن قِصَّةَ فئةٍ مؤمنة مرت بها ظروف وأحداث كالتي يمرون بها، ثم كان عاقبتها النصر والغلبة، والدروس المستفادة كثيرة، والعبر ناطقة، ولِقُرْب نزولها من أحداث غزوة بدر ومقدماتها كان لها أيُّما وقْع وتثبيت لقلوب المؤمنين، والأمل في النصر، وكان ذلك بمثابة تهيئة وتعبئة نفسية ومعنوية (قبيل بدر). [1] فتح الباري جزء 7، ص 34، باب عدة أصحاب بدر. [2] تفسير القرطبي جزء 2، ص 1038، ط الشعب. [3] تفسير ابن كثير، الجزء الأول، ص 299. [4] تفسير القرطبي جزء 2، ص 1045. [5] المرجع السابق. [6] تفسير القرطبي جزء 2، ص 1051. [7] قال تعالى في سورة الأنفال: ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ ï´¾ [الأنفال: 20]، وقال تعالى: ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ ï´¾ [الأنفال: 15]. [8] فتح الباري، جزء 6، ص 234، باب قتل أبي جهل علي يد ابنَيْ عفراء. [9] فتح الباري، جزء 7، ص 234. [10] انظر ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ï´؟ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ ï´¾ [الأنفال: 9]، جزء 2، ص 290. [11] انظر القرطبي جزء 2، ص 1065، والطبري جزء 2، ص 397. [12] السيرة النبوية جزء 2، ص 204. [13] فتح الباري، جزء 7، ص 236.

يعطيك العافيه ع طرحك

-













موضوع مميز وجميل
ابدعت وكثيرا لطرحك هذا الموضوع
يعطيك العافيه لتميزك
كنت هنا

-


جزاك الله خيرًا
جعله الله في ميزان حسناتك
و شكرًا على طرحك المُفيد
و لا حرمنا الله من جديدك الرائع
و الله يعطيك الف عافيه
لك

جزآك الله خير
وبآرك الله فيك على الطَرح القيم
وجعله في ميزان حسناتك
تحياتي وتقديري

شكراً لك
بإنتظار الجديد القادم
دمت بكل خير