تفسير: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج

تفسير قوله تعالى:
﴿ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ﴾

قال تعالى: ﴿ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ * وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ * وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ * وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ * رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ ﴾ [ق: 6 - 11].

المناسبة: لَمَّا بيَّن أنهم أنكروا البعث واستبعدوه، وذكر تمامَ قدرته على البعث بالطريق العلمي، شرعَ في بيان الدليل المادي الحسي على إمكان البعث؛ ليدفع بذلك في نحر استبعادهم.

القراءة:
قرأ الجمهور (تبصرة) بالنصب، وقرئ بالرفع، وقرأ الجمهور (باسقات) بالسين، وقرئ (باصقات) بالصاد.

المفردات:
(ينظروا) يُبصروا، (بنيناها) رفعناها بلا عمد، (زيَّنَّاها) جمَّلْنَاها وزخرفناها يعني بالكواكب، (فروج) فتوق وشُقوق، (مددناها) بَسَطْناها، (ألقينا) وَضَعْنا، (رواسي)؛ أي: جبالًا ثوابت، (زوج) نوع وصنف، (بهيج)؛ أي: حسن المنظر بهيج أي: يسر من نظر إليه، (تبصرة)؛ أي: آية مستمرة منصوبة أمام أبصارهم، (ذكرى)؛ أي: آية متجددة مذكرة عند التناسي، (منيب) راجع إلى ربه متفكر في بدائع صنعه، (مباركًا) كثيرة المنفعة، (جنات)؛ أي: بساتين وأشجار ذات ثمار، (الحصيد) فعيل بمعنى مفعول، والمراد به كل ما يحصد ويقطع بالمنجل من الزرع والنبات الذي له حب، (باسقات) بالسين أي: طوالًا، جمع باسقة، (باصقات) لغة في باسقات، وهي لغة بني العنبر من تميم، يُبدلون السين صادًا إذا وليتها قاف أو طاء أو عين أو خاء، (طلع) هو ما يبدو من ثمرة النخل في أول ظهورها، (نضيد) متراكم بعضه فوق بعض، (أحيينا) بعثنا وحركنا وأنمينا، (ميتًا) جامدة هامدة، وتذكيره باعتبار المكان، وقيل: إن ميتًا يستوي فيه المذكر والمؤنث، (الخروج) البعث من القبور.

التراكيب:
قوله: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم) الاستفهام فيه للتوبيخ، والفاء للعطف على محذوف تقديره: أعموا فلم ينظروا، وقوله: (فوقهم) منصوب على الحال من السماء وهي حال مؤكدة، وقوله: (كيف بنيناها) كيف منصوب بـ(بنيناها) على الحال، وجملة (بنيناها) بدل اشتمال من السماء، وقوله: (وما لها مِن فروج) الواو للحال، وقوله: (والأرض مددناها) معطوف على موضع (إلى السماء) المنصوب بـ(ينظروا)، والتقدير: (أفلم ينظروا الأرض)، ويجوز أن ينتصب على الاشتغال على تقدير: (ومددنا الأرض) وهو أظهر، وقوله: (تبصرة) بالنصب مفعول لأجله، والعامل فيه (بنيناها)، و(ذكرى) معطوف عليه أي: للتبصرة والتذكير، وقيل: منصوبان بفعل مقدر من لفظهما؛ أي: بصرناهم تبصرة، وذكرناهم ذكرى، وقيل: هما حالان من فاعل بنينا ومددنا أي مبصرين ومذكرين، أو حال من المفعول أي ذات تبصرة وتذكير لمن يراها، وعلى قراءة الرفع هي: خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هي تبصرة وذكرى.

هذا؛ ويجوز أن يكون قوله: (تبصرة) راجعًا إلى السماء، وقوله: (ذكرى) راجعًا إلى الأرض، فالسماء للتبصرة، والأرض للتذكرة.

ويجوز أن يكون كلُّ واحد من المصدرين موجودًا في كل واحد من الأمرين، وقوله: (لكل عبد منيب) متعلق بكل مِن المصدرين، وقوله: (وحب الحصيد) فيه حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه، للعلم به، والتقدير: وحب الزرع الحصيد، وإنما خص الحب بالذكر؛ لأنه المقصود المهم بالإنبات، وقوله: (باسقات) حال من النخل مقدرة؛ لأنها وقت الإنبات لم تكن طوالًا، وإنما خص النخل بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها؛ ولذلك شَبَّهَ رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم بها، ولأنها أيضًا مع فرط طولها دقيقة الجذور جدًّا، فكانت لذلك آيةً خاصةً، وقوله: (لها طلع نضيد) الجملة: حال من الضمير في باسقات على التداخل، أو حال أخرى من النخل، وقوله: (رزقًا للعباد) يجوز أن يكون قوله: (رزقًا) مفعولًا لأجله، والعامل فيه (أنبتنا)، و(للعباد) صفة له، ولم يقيد العباد بوصف الإنابة كما تقدم في قوله: (لكل عبد منيب)؛ لأنَّ الرِّزق لعموم العباد، أما التبصرة والتذكرة فلا ينتفع بها إلا المنيبون، وقيل: إن (رزقًا) مصدر مِن معنى أنبتنا؛ لأن النبات رزق، وقوله: (كذلك الخروج) كذلك (خبر مقدَّم) والخروج (مبتدأ مؤخر)، وإنما قدم الخبر لإفادة الحصر، ومَرجعُ الإشارة إلى الحياة المستفادة من الإحياء.

المعنى الإجمالي:
أَعَمُوا فلم يمدُّوا أعينَهم إلى السماء حالة كونها فوق رؤوسهم يسهل النظر إليها، فلم ينظروا إلى كيفية بنائها وعجيب صنعها، وجميل زخرفتها؟ والحال أنها خالية من الصدوع والشقوق، مع ضخامتها واتساعها وارتفاعها بغير عمد، وكذلك أَغَفَلُوا فلم ينظروا إلى الأرض؟! لقد بسطناها ووضعنا فيها جبالًا ترسيها حتى لا تميدَ بالناس، وأنبتنا فيها من كل نوعٍ يُدخلُ البهجة والسرور على مَن ينظر إليه، لقد فعلنا ذلك ليكون آية مستمرة منصوبة أمام أبصارهم، وآية متجددة مذكرة عند التناسي، ينتفع بها كلُّ عبد صالح، وأكثرنا من إنزال الماء العظيم المنافع إلى الأرض، فأنشأنا به بساتينَ، وأشجارًا كثيرة، وحب الزرع الذي يحصد ويقطع بالمناجل وتنال منافعه، وأيضًا أنبتنا النخل حالة كونها طوالًا، وحالة كونها لها ثمرٌ في أول ظهوره متراكم ملتصق بعضه ببعض بداخل الكفرى كحب الرمان، لقد فعلنا هذا لأجل رزق العباد، وبعثنا بهذا الماء بلدة جامدة هامدة، كذلك بعث العباد من قبورهم يوم القيامة.

ما ترشد إليه الآيات:
1- وجوبُ النظر والتدبر في السماوات والأرض.
2- توبيخُ من لم ينتفع بنظره.
3- أن السماءَ مبنيةٌ.
4- وأنها مُحكمةٌ.
5- نصبُ الآيات الدائمة والمتجددة أمام الأبصار.
6- لا يتذكر إلا المنيبون.
7- في النخيلِ آيةٌ ظاهرةٌ على قدرة الله.
8- أن رزق المؤمن والكافر على الله.
9- في إحياء الأرض الجامدة الهامدة بسبب المطر آية واضحة للقدرة على إحياء الموتى.
10- تهوينُ أمر البعث.

آختيَآرَ جَميلَ جِدآ
سَلمت
علىَ هذا الطَرح الآنيقَ
وَسَلِمتَ يُمنَآك المُخمليِهَ
لِ جلبهآ المُتميزَ
جَزيَلِ شُكِريَ

سلمت يداك على الطرح الراقي
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
لك اعجابي وتقديري

جزاك الله خير

انتقاءك جميــل
يعطيك العافيه يارب , ع الموضوع ! دمت ودام ابداعك
ودي

جزاك الله كل خير موضوع قيم ورائع
يعطيك العافيه دوما اطرروحاتك مميزة
تحياتي وودي