القول البديع في علم البديع

المقدمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن تبعه ووالاه إلى يوم الدين.

أما بعد:
فمنذ أن وفقني الله في العثور على نسخة مخطوطة من كتاب "القول البديع في علم البديع"، للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي، وأنا أُمَنِّي النفس بالتفرغ لتحقيقها ونشرها؛ ليقف القارئ الكريم على أنموذج من مؤلَّفات الشيخ مرعي لم يكن معروفًا به من قبل، فقد عُرف عن هذا الإمام كثرةُ مؤلَّفاته في الفقه، والحديث، والعقيدة، ومع إسهامه بالتأليف في موضوعات اللغة العربية من لغةٍ، ونحو، وتصريف، وبلاغة، فلم يُقيَّض لهذه الكتب أن تكون في متناول الباحثين.

ولهذا حرَصتُ على البحث عن نسخةٍ أُخرى من كتاب "القول البديع"، فوفَّقني الله للحصول عليها، وما أن شرعت في تحقيق الكتاب، حتى صادفتْني عقبةٌ كأداء، وهي وجود عدد كبير من الشَّواهد الشعرية لم أتمكَّن من معرفة قائليها، مع ما بذلته من جهدٍ في البَحث والتنقيب في دواوين الشعر ذات الصبغة البديعيَّة، أمثال: "ديوان البستي"، و"ديوان ابن نباتة"، و"ديوان ابن سناء الملك"، و"ديوان الميكالي"، وغيرهم، مع أنِّي استطعت - بفضل الله - عزو كثير مما أورده المؤلف دون عزو، إلا أنَّ وجود أكثر من ثمانين شاهدًا لم أتمكَّن في بادئ الأمر من معرفة قائليها، مع ما بذلتُه من جهد، كان سببًا في التفكير بالانصراف عن إتمام تحقيق الكتاب، وانصرفت إلى أعمالٍ أُخرى، فأنجزتُها بفضل الله وتوفيقه، وعاودني الحنين إلى إتمام الكتاب، وشرعت في تقليب المصادر المخطوطة بعد أنِ استنفدت البحثَ في المطبوعة، ومع ذلك فقد قلَّبتُ كثيرًا من كتُب البديع المخْطوطة.

وفي يومٍ رغب إليَّ أحد أقاربي في طلَب الشَّفاعة له في موضوعٍ له علاقة بإحْدى المؤسَّسات التعليميَّة، وكرِهت تحقيق طلبه؛ لأنَّ ذلك سيأخذ مني وقتًا خصَّصتُه للبحث عن شواهد كتاب مرعي، {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}[1]، فذهبتُ مع قريبي إلى صديق عزيز، وأستاذ فاضل - أحسن الله إليه، ورفع درجاته - إذْ إنَّه أنصف قريبي وحقَّق له طلبه، جعل الله ذلك في موازين حسناته، وما أن علمتْ والدته - وهي جدة عليٍّ لأمه - حتى هاتفَتْني وأسمعتني من الدعاء لي ولذلك الصديق الكريم ما أثْلج صدري، وطلبتُ منها - وهي امرأة أحسَبُها صالحة، والله حسيبها - طلبت منها أن تدعو لي بأن ييسر الله أموري، فألحَّت بالدعاء بذلك، وودعتها مولِّيًا وجهي شطر قسم المخطوطات في جامعة الملك سعود، فطلبت - كالعادة - مجموعة من الكتب، كان أوَّلها كتاب: "زهر الربيع في شواهد البديع"، لابن قرقماس المصري، وكانت المفاجأة السارة لي أن وجدت في أول الكتاب عددًا من الأبيات التي كانت مجهولة القائل، وكلَّما قلَّبت أوراق المخطوط، ظهر لي مزيدٌ من الأبيات التي كنت أبحث عنها، وتبيَّن لي أنَّ المؤلف مرعيًّا الحنبلي أفاد كثيرًا من شواهد هذا الكتاب، التي نظمها مؤلِّفه ابن قرقماس المصري!

وحمدت الله - عزَّ وجلَّ - على توفيقه، وعلمت أنَّ هذا التيسير كان من توفيقه - جل وعلا - أوَّلاً، ثمَّ من دعاء المرأة الصالحة، ولم يكن لي أن أشغل القارئَ الكريم بِهذه الحكاية الخاصَّة، لولا رغبتي في التحدُّث بنعمة الله عليَّ، والتأكيد على أنَّ فِعْل الخير والدَّعوة الصَّالحة من الأسباب المعينة على تَجاوز العقبات.

وحين أقدِّم هذا الكتاب محقَّقًا، فإنِّي آمل أن أكون ممَّن أسهم في نشر تراث أسلافنا على وجه مرضٍ مقبول، فقد حرصت على التَّعليق على نص المؤلف بما يخدم القارئ الكريم، ملتزمًا بقواعد التَّحقيق العلمي، وقدَّمتُ دراسة مختصرة تحدَّثت فيها عن المؤلف، واقتصرت على الإيجاز في ذلك؛ لكثرة المترْجِمين له، وأحلْتُ على مصادر ترجمته، ولأني لن آتي بجديد في ترجَمته، كما اقتصرت في عرْض مؤلَّفاته على ما ألَّفه في علوم العربية فحسْب، مع أنَّ مؤلفاته ترْبو على المائة كما أشار مترْجِموه.

كما تحدَّثت في الدراسة عن الكتاب، فوثَّقت نسبته إلى المؤلف، وحققت نص عنوانه، وأوضحت منهج المؤلف فيه، وبيَّنت قيمة الكتاب العلميَّة من خلال تقويمي لعمل المؤلف في مفهومه للبديع، وطريقة عرضه لأبوابه، وترتيبه لها، وموقفه من المصطلح البديعي، وتعريفه للنوع، وتقسيمه له، وشواهده وأمثلته، ثم رصدت مصادره التي اعتمد عليها، سواء ما صرح به أم ما أفاده دون تصريح.

وهأنا - أيُّها القارئ الكريم - أقدم لك الكتاب، مع يقيني أن كل عمل بشري يَعْتوره النقصُ؛ لذلك آمل أن يتكرم عليَّ أحبتي القُرَّاء بما يرونه نقْصًا لأتمه، أو خطأ لأصوبه، أو خللاً لأسدده، أو عوجًا لأقوِّمه.

وقبل الختام:
أحمد الله - جل وعلا - على نعمه التي لا تحصى، ومننه التي لا تنسى، كما أدعوه - سبحانه - أن يُجزل المثوبة لكل من أفدتُ منه واسترشدت برأيه، من الأساتذة الفضلاء، والزملاء الكرام، وأخصُّ بالشكر الأخَ العزيز الدكتور/ حسن بن محمد الحفظي، الذي أفدتُ منه في تَحديد أوْزان ما أشْكل عليَّ من أشْعار في هذا الكتاب، والزَّميل الكريم الدكتور/ عبدالله بن صالح العريني، على تكرُّمه بقراءته، وتزويدي ببعض ملحوظاته، كما أشكر أخويَّ الكريمين: أبا عبدالرحمن عبدالله بن محمد الصامل، وأبا عبدالعزيز ملاقي بن علي الصامل، على مساعدتهما لي في مقابلة النُّسختين، وأدعو الله العليَّ القدير أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّد وعلى آله وصحْبِه أجْمعين.

الدراسة:
أوَّلاً: المؤلف: مرعي الحنبلي:
- اسمه ونسبه، ومولده ووفاته.
- مؤلفاته.
- عقيدته ومذهبه.

ثانيًا: كتابه "القول البديع في علم البديع":
- توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف.
- تحقيق اسم الكتاب.
- سنة تأليف الكتاب.
- تقويم الكتاب:
- القيمة العلمية للكتاب.
- مفهوم البديع عند المؤلف.
- طريقة عرض فنون البديع عند المؤلف.
- طريقة ترتيب فنون البديع عنده.
- المصطلح.
- التعريف.
- التفريق بين المتشابهات.
- التقسيم.
- الشواهد والأمثلة.
- الإيطاء وجناس القافية عند المؤلف.
- مصادره.

أولاً: المؤلف:
هو مرعي[2] بن يوسف بن أبي بكر بن يوسف الكرمي المقدسي الحنبلي، أحد أكابر علماء الحنابلة في مصر.

ولد في (طور كرم) بفلسطين، وإليْها ينسب حين يقال: الكرمي، رحل إلى مصر فأقام بها واشتغل بالتَّدريس والتأليف، حتى مات فيها - رحمه الله - في شهر ربيع الأول سنة 1033هـ، وذكر ابن حُميد[3] في "السحب الوابلة" أنه رأى بخط شيخ مشايخه محمد بن سلوم نقلاً، أنَّ وفاتَه ضحْوة يوم الأربعاء، لخمس بقيت من ذي القعدة سنة 1032هـ.

مؤلفاته:
رصد المترجمون للمؤلِّف عددًا من الكتب، زادت على سبعين كتابًا[4]، وأشار[5] الدكتور عبدالرحمن بن سليمان العثيمين أنه دوَّن في مذكَّراته كتُبًا للمؤلف، لم يذكرها من ترْجَم له، شارفت مائة كتاب.

ولن أعدِّد كتبه؛ لأنَّ عملي سيكون تَكرارًا لعمل أولئِك الأفاضل الذين رصدوا مؤلَّفاته؛ بل سأقتصر على الحديث عن كتبه اللغوية والأدبية فحسب، وهي:
1- بديع الإنشاء والصفات والمكاتبات والمراسلات، وهو من كتُب الإنشاء والمراسلات، فيه توجيهات للكتَّاب، طبع طبعة قديمة[6].

2- تسكين الأشواق بأخبار العشَّاق، ولعله مجموعة من أخبار العشاق كما يوحي عنوانه، فلا أعرف عنه غير ذكر البغدادي[7] له.

3- دليل الطالبين لكلام النحويين، وهو كتاب في النحو كما يظهر[8].

4- الغزل المطلوب في المحب والمحبوب، وهو كتاب يشمل مجموعة كبيرة من شعر المؤلف، وقد وقفت على نسخة مخطوطة[9] منه، خرجتُ منها بعض شعره الذي أورده في كتاب "القول البديع"، ولم أقِف على مَن ذَكر هذا الكتاب باسمه قبْلي، ومع أنَّه ورد آخر الكتاب العبارة التالية: "تمَّ الديوان المبارك بحمد الله وتوفيقه"، إلاَّ أنِّي أراه لم يشتمِل على كل شعر المؤلف؛ لأنَّه وردت بعض الأبيات في "القول البديع" نسبَها المؤلف لنفسه، لم ترِدْ في هذا الديوان، فلعله اقتصر فيه على أشْعار الغزل كما يوحي عنوانه!

5- قرة عين الودود بمعرفة المقصور والممدود، ذكره البغدادي[10].

6- القول البديع في علم البديع، وهو هذا الكتاب.

ومن هذا الغرض يتبين أن المؤلف (مرعيًّا) - رحمه الله - شارك في التأليف بعلوم العربية كلها من لغة، وتصريف، ونحو، وبلاغة، وأدب.

عقيدته ومذهبه:
وُصِف - رحمه الله - بأنه سلفي العقيدة، حنبلي المذهب في الفروع، ينافح ويدافع عن مذهبه وعقيدته، عاشقًا لهما، يدل على ذلك أنه ألف في التوحيد "أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات"، وقد اختار فيه مذهب السلف وارتضاه، وأيَّده بالنقول الضافية عن الأئمَّة الذين لهم قدم راسخة في هذا الباب، ممَّن هم مشهود لهم بالاستقامة والسداد، وجودة الفهم وحسن الاستنباط[11].

ومع هذا الثناء، فإنَّ المؤلف - رحمه الله وعفا عنَّا وعنه - وقع في بعض المخالفات، مثل ما حصل منه حين استشْهد بآية الاستِواء في باب التورية، ولا يُعْفيه أنه تابَعَ أولئك الذين نقل عنهم بعض مادَّة كتاب "القول البديع"؛ لأنه كان بالإمكان ألاَّ يذكر تلك الآية، وقد علقت عليها في موضعها.

كما أنَّ الأخ العزيز الدكتور/ عبدالرحمن بن سليمان العثيمين علَّق على أحد الأبيات التي ذكرها ابن حميد في ترجمة مرعي، وهو قوله:
أَشْكُوكَ لِلمُصْطَفَى زَيْنِ الوُجُودِ وَمَنْ أَرْجُوهُ يُنْقِذُنِي مِنْ هَجْرِ مَنْ هَجَرَا

قال الدكتور عبدالرحمن العثيمين - حفظه الله -: "هذا فيه سوء أدب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وتعلُّق بغير الله، هذا إذا لم تَكُنْ من الغزل الصوفي المقيت، والشعر الإشاري الرمزي، وفيه من الانحراف ما لا يخفى"[12].

قلت: وفي ديوانه "الغزَل المطلوب" من هذه العيِّنة ما يلفت النظر - عفا الله عنا وعنه.

ثانيًا: كتاب "القول البديع في علم البديع":
توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف:
لم يشكِّك أحدٌ في نسبة هذا الكتاب لمرعي بن يوسف الحنبلي، ولكن بعض الَّذين ترجموا له لم يذكروا هذا الكتاب من ضمن ما ذكروه من مؤلَّفاته، كما فعل المحبِّي في "نفحة الريحانة"[13].

وكذلك بعض الأفاضل الذين حقَّقوا بعض كتبه، فإنَّهم لم يذكروه مع ما ذكروا من كتبه كما فعل عبدالله عمر البارودي، الذي حقَّق "دليل الطالب لنيل المطالب"[14]، وأبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان الذي حقَّق "تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن"[15].

وهذا الأمر لا يعد دليلاً على التَّشكيك في نسبة الكتاب للمؤلِّف؛ لأنَّ الذين يترجمون له لا يزعُمون أنهم يستقصون كل كتبه؛ فإنهم يذكرون ما يعرفونه أو يقفون عليه، وعدم معرفتهم، أو عدم اطِّلاعهم ليس دليلاً على التشكيك في نسبته، وكذلك الحال بالنسبة للمحققين، فليس كل محقق مطالبًا بتعداد جميع مصنفات المؤلف إلا إن صَرَّح بذلك، وألزم نفسه به.

ومع ذلك فإني أرْغب في ذكر أدلَّة ثبوت نسبة الكتاب لمرعي الحنبلي؛ حتى لا يكون هناك بادرة شك عند القارئ الكريم، ومن هذه الأدلة:
1- إجماع النسختين المخطوطتين على نسبة الكتاب لمرعي الحنبلي في صفحتي الغلاف، وفي مقدمة الكتاب التي صُدِّرت بـ: قال شيخنا العلاَّمة ... مرعي بن يوسف الحنبلي.

2- ما ورد في ثنايا الكتاب من استِشْهاد المؤلِّف بشعره الذي ذكره بعض المترجمين له، وورد في ديوانه المسمى "الغزل المطلوب في المحب والمحبوب" كما ستراه في ثنايا الكتاب.

3- ذِكْرُ عددٍ من المترجمين لمؤلِّف هذا الكتاب ضمن مؤلفاته، ومن هؤلاء: العامري في "النعت الأكمل"[16]، وابن حميد في "السحب الوابلة"[17]، وذكره إسماعيل البغدادي في "إيضاح المكنون"[18].

4- ذِكْرُ بعض المحققين لعدد من كتبه هذا الكتابَ من مصنفاته، ومنهم: شعيب الأرناؤوط في تحقيقه لكتاب "أقاويل الثقات"[19]، والدكتور نجم عبدالرحمن خلف في تحقيقه لثلاثة من كتُبِه هي: "الشهادة الزكية"[20]، و"الكواكب الدرية"[21] و"مسبوك الذهب"[22].

تحقيق اسم الكتاب:
ورد لهذا الكتاب عنوانان يختلفان في كلمة واحدة فحسب:
الأول: "القول البديع في علم البديع"، جاء في صفحة الغلاف للنسخة التي اتخذتُها أصلاً.

الثاني: "القول البديع في فن البديع"، جاء في صفحة غلاف النسخة الثانية.

والذي أراه أن العنوان الأوَّل هو اسم الكتاب؛ للأسباب التالية:
1- ورد هذا العنوان في النُّسخة التي نقلت عن نسخة المؤلف.

2- ورد هذا الاسم صريحًا في النسختين معًا في مقدمة المؤلف، حين قال: "وسميته: القول البديع في علم البديع".

3- مجيء هذا العنوان في عدد من مصادر ترجمة المؤلف؛ مثل: "النعت الأكمل" للعامري[23]، و"السحب الوابلة" لابن حميد[24]، و"إيضاح المكنون" لإسماعيل البغدادي[25].

4- لأنَّ المؤلف أراد بكلمة (البديع) المعنى الاصطلاحيَّ عند المتأخرين، الذين جعلوه ثالثًا لعلمي المعاني والبيان؛ بدليل تصْريح المؤلِّف بأنَّه علم، حين أراد تعريفَه، وتقسيمَه إلى لفظي ومعنوي، واقتِصاره إلى حدٍّ ما على فنون البديع الاصطلاحية.

5- ولأن العنوان الثاني (القول البديع في فن البديع) لم يَرِد إلاَّ في صفحة عنوان النسخة الثانية، وهي النسخة التي فيها شيء من التحريف، كما أنَّ هذا العنوان كُتب بخط مغاير لما كتبت به بقيَّة النسخة، ويضاف إلى ذلك أنَّ الاسم الأوَّل ورد في مقدِّمة النسخة الثانية؛ مما يؤكد حصول التحريف في العنوان الثاني.

6- ومع أنه يرد وصْف البديع بأنَّه فن، كما حصل من المؤلِّف نفسِه في باب الاكتفاء، إلاَّ أنَّني أرى المناسب لمنْهَج المؤلِّف أن يوصف بالعِلم لا بالفنِّ؛ لأنَّ الفنَّ يصلُح وصْفًا حين تكون الدِّراسة تطبيقيَّة، تنظر إلى فنون البديع في النُّصوص، وتتأمَّل حسن مواقِعِها، أما حين تكون الدراسة تنظيريَّة - كما هو حال الكتاب - فإنَّ الأنسب له وصفه بالعلم، والله تعالى أعلم.

سنة تأليف الكتاب:
لا مجال للاجتِهاد في تحديد سنة تأليف الكتاب؛ إذ ورد في آخر المخطوط بنسختيْه أنَّ مؤلفه أنْهاه بخطه بالجامع الأزهر في أواسط ربيع الأول عام 1030هـ؛ ولذلك فهذا الكتاب يُعَدُّ من أواخر ما كتبه المؤلف - رحمه الله.

تقويم الكتاب:
القيمة العلمية للكتاب:
لم يَدَّعِ المؤلف في مقدمته أنه سيأتي بما لم تأتِ به الأوائل، بل أشار إلى أنَّ هذا المؤلَّف مشاركة منه في تدوين "فرائد في معرفة أنواع البديع، وفوائد في غاية التهذيب والترصيع"، وصرَّح بمراعاته للاختصار في العرْض والتمثيل، ومع ذلك فيمكن إجْمال ما يتميز به الكتاب في الآتي:
1- أنَّه أوَّل كتاب تراثي أفرد (البديع) بمعناه الاصطلاحي بمؤلَّف خاص، ولم يسبقه - فيما أعلم - إلاَّ ابنُ جابر الأندلسي (780هـ) في بديعته المسمَّاة "الحلة السيرا في مدْح خير الورى"، التي اقتصر فيها على نظم البديع الاصطِلاحي كما هو في كتاب القزويني، وقد شرح هذا البديعيَّةَ ابنُ مالك الرعيني (779هـ) في كتابه: "طراز الحلة وشفاء الغلة".

2- أنَّه يكشِف عن مشاركة مرعي الحنبلي في التَّأليف البلاغي، وهذا الأمر يَخفى على كثير من المؤرخين للبلاغة العربية.

3- أنَّ المؤلِّف أفاد من مصادر، منها مصادر غير معروفة عند كثير من المشتغلين في علم البلاغة، مثل كتاب "زهر الربيع في شواهد البديع"، لابن قرقماس، ولا يزال الكتاب مخطوطًا.

كما أنَّه نقل عن مصادر لم تَحظ بشيءٍ من الانتِشار، كما هو حال كتاب النواجي "الشفا في بديع الاكتفا".

4- أنه يُعدُّ إضافة إلى إسهام الحنابلة في التأليف البلاغي، وهم من أقل أصحاب المذاهب الأربعة مشاركة في التَّأليف البلاغي، والذي أعرفه من مؤلَّفاتهم:
- "الشعار في علوم الأشْعار"، لسليمان بن عبدالقوي الطوفي (716هـ)، لدي منه نسخة مخطوطة، وقد شرعت في تحقيقه.
- "حسن التوسُّل إلى صناعة الترسل"، لشهاب الدين محمود الحلبي (725هـ) كتاب مطبوع محقق.
- "التوصل بالبديع إلى التوسل بالشفيع"، لعز الدين الموصلي (789هـ)، لدي منه نسخة مخطوطة.
- بديعيَّة عيسى بن حجاج (807هـ)، وهي بديعيَّة على طريقة صفي الدين الحلي، إلاَّ أنَّها رائية، ولا أعرف عنها إلاَّ ما ذكره المترجمون[26].
- "بديع المغاني في علم البيان والمعاني"، لعز الدين المقدسي (846هـ)، ولا أعرف عنْه إلاَّ اسمه الذي أورده ابن مفلح[27]، وابن حميد[28].

5- أنه من الكتب البلاغية القليلة التي تكاد تخلو من مخالفة معتقد أهل السنة، ولم أقف - في هذا الكتاب - إلاَّ على مخالفتين: واحدة في باب التورية، علقت عليها في موضعها، والأخرى استشهاده ببيتٍ لابن الفارض في باب الاكتفاء دون أن يعلِّق عليه.

أمَّا التساهل في الاستِشْهاد ببعض الأمثلة المشتمِلة على شيء من الغزل، فمع كثرتِها لم ألحظ شيئًا نابيًا، أو لفظًا مكشوفًا.

مفهوم البديع عند المؤلف:
مع أنَّ المؤلِّف صرَّح في مقدمته بأنَّه سيقتصر على البديع الاصطلاحي، أكَّد ذلك: تسميته لكتابه "القول البديع في علم البديع"، ونقْله لتعريف البديع عن السَّعد التفتازاني، وتقْسيمه للبديع إلى لفظي ومعنوي.

مع ذلك كله، فإنَّ المؤلِّف لم يلتزم بالاقتِصار على فنون البديع الاصطلاحي؛ إذ ذكر عددًا من الألوان البلاغيَّة لا تدخل في مفهوم البديع الاصطلاحي، مثل: الإطناب والإسهاب[29]، مع أنه ذكر ذلك استِطْرادًا، ومعلوم أنَّ الإطناب من علم المعاني، كما ذكر القسَم والدعاء[30]، وهما من علم المعاني أيضًا.
كذلك ذكر الكناية[31] والتَّمثيل[32]، وهما من علم البيان.

ولعلَّه انساق وراء ابن أبي الإصبع، الَّذي حشد في كتاب "تحرير التحبير" أكْثَرَ من عِشْرين ومائة نوعٍ، جلُّها يندرِج في مفهوم البديع الاصطِلاحي، ومنها ما يدخُل في مفهوم عِلْم البيان عند المتأخِّرين، وفيها عدد يمكن تصنيفه ضمن موضوعات علم المعاني، وإن كان ابن أبي الإصبع لا ضيرَ عليْه في ذلك؛ لأنَّ مفهوم البديع عنده عامٌّ شامل، يكاد يكون مساويًا لمفهوم البلاغة عند المتأخرين، فإنَّ الضير يقع على مرعي الحنبلي؛ إذ أدخل في البديع ما ليس منه.


وللموضوع تتمة

طريقة عرض فنون البديع عند المؤلف:
التزم المؤلف - رحمه الله - بِذِكْر لفظة (باب) قبْل جلِّ الفنون التي ذكرها، إلاَّ أنَّه خالف ذلك حين جعل (تأكيد المدح بما يشبه الذَّمَّ) بابًا، فلمَّا انتهى منه، قال: ومنه، ثم ذكر[33] (تأكيد الذم بما يشبه المدح)، وهما بابان عند البلاغيين.

وفي آخر الكتاب، وبعد أنِ انتهى من باب الاستخدام، قال: "ومن أنْواع البديع" ثم ذكر[34]: نفي الشَّيء بإيجابه، والسلب والإيجاب، والتَّرشيح، ولعلَّه تنبَّه لها بعد أنِ انتهى من كتابه ثم أضافها.

أمَّا إدراجه بعض الفنون على أنَّها أقسام لبعض الأنواع البديعيَّة، مع أنَّها وردت عند عدد من البلاغيِّين منفصِلة، فهذا كثيرٌ عنده، سأشير إليْه بعد قليل حين أتحدَّث عن تقسيمه للأنواع البديعيَّة.

طريقة ترتيب فنون البديع عنده:
ليس للمؤلِّف طريقة محدَّدة في ترتيب فنون البديع، وتقديم بعضها على بعض، اللَّهُمَّ إلا فصل البديع اللفظي عن المعنوي.

ومع ذلك، فقد كان يعرض بعض الفنون المتقاربة بجوار بعض، كما في الجمع والتفريق والتقسيم، أو التَّكميل والاحتِراس.

المصطلح:
عُنِي المؤلف في بعض المواضع بذِكر مصطلحات أُخْرى للفن البديعي الذي يتحدث عنه، ولم يكن يوازن بين هذه المصطلحات، أو يرجِّح بعضها؛ فقد ترجَّح عندي أنَّه في ذِكْرِه لتلك المصطلحات كان متأثِّرًا بابن أبي الإصبع، وابن قرقماس.

وكنت أظن أنَّ المؤلِّف سيناقش بعض المصطلحات التي أبدى بعضُ البلاغيين اعتراضَه عليها، كما حصل من بهاء الدين السبكي في مصطلح (التشريع)، إلاَّ أنِّي لم أجد للمؤلف مناقشة، على الرَّغم من إسهامه الكبير في التَّأليف في الموضوعات التشريعية.

التعريف:
دأب المؤلِّف على اختيار التعريفات السَّهلة الواضحة الموجزة التي تحدد مفهوم النوع البديعي.

وقد يورد - أحيانًا - تعريفاتٍ يفهم منها أنَّها خاصَّة بالشعر، ومع ذلك يذكر لها أمثلة من القرآن الكريم، كما حصل في بابي: التخْيِير[35] والاتِّساع[36]، وكان عليه إمَّا إعادة صياغة التعريف، أو الالتزام بدلالته وعدم التَّمثيل لذلك النوع بالشعر.

التفريق بين المتشابهات:
ينبِّه المؤلف - رحمه الله - على وجود تشابه بين بعض الفنون البديعية، ويبين الفرق بينها، كما هو الحال في:
تفريقه بين: التوشيح والتصدير[37]، والإيضاح والتفسير[38]، والتكميل والتتميم[39]، والتهكم والهجاء[40]، والهزْل الَّذي يُراد به الجدّ والتهكُّم[41].

وقد يشير إلى التَّشابُه دون أن يذكر التَّفريق بينها، كما حصل في باب التقسيم[42]؛ إذ ذكر أنه يشبه التفويف، ولم يبين ما بينهما من فرق.

وقد تتداخَلُ عنده بعضُ الأنواع، كما حصل بين التَّضْمين والعقد، أو الاقتباس والتضمين، وربَّما كان ينطلق من رؤيته في أنَّهما يندرجان في باب واحد.

التقسيم:
مع أنَّ كتابه مختَصَر، إلاَّ أنَّه حرص على تَحديد أقسام كثير من الأنواع، كما حصل في التوشيع؛ إذْ قسَّمه إلى: ما دلالته لفظيَّة، وما دلالته معنويَّة.

وتقسيمه للتَّورية، وللإفراط بالصِّفة، والتَّضمين.

وقد ينطلق في هذا التقسيم من رؤيته في جَمع عدد من الفنون البديعيَّة في باب واحد، كما حصل في باب التَّضمين؛ إذْ جعل منه: الاقتِباس، والرَّمْز، والإيداع، والاستِعانة، والتلميح، وهذا ملحظ جيد من المؤلف - رحمه الله - إذْ إنه جمع للأنواع التي يمكن أن تنضوي تحت باب واحد.