غـرام الشوق
04-22-2024, 04:38 PM
شرح حديث: ((ذهب الظَّمَأوابْتَلَّتِ العروقُ))
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:
فلقد أخْبَرَ نبيُّنا محمدٌ صلى الله تعالى عليه وسلم عن أعمال طيبة خيِّرة، يستبشر بها العبد بالأجر والثواب، لا سيما إن نال مطلوبَه، وفاز ببُغيته، بعد جُهْدٍ ونَصَبٍ وتعب.
وإنَّ من جملة هذه الأخبار ذَهابَ ظمأ الصائم وعطشِهِ؛ ففي الحديث عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: ((كان إذا أفطر قال: ذهب الظَّمَأ، وابْتَلَّتِ العروقُ، وثبت الأجر إن شاء الله))؛ [أخرجه أبو داود (2357)، والنسائي في (السنن الكبرى) (3329)، والطبراني (13/308) (14097) باختلاف يسير، والسيوطي، الجامع الصغير (6571) صحيح، وموفق الدين بن قدامة، المغني لابن قدامة (4/438)، إسناده حسن، والصنعاني، التنوير شرح الجامع الصغير (8/344)، من حديث الحسين بن واقد، قال ابن حجر: "حديثه حسن"، وهو عن مروان بن سالم قال الحاكم: "احتجَّ به البخاري"، والألباني، إرواء الغليل (920) حسن].
وقوله: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر))؛ أي: من صومه ((قال))؛ أي: بعد الإفطار لا قبله؛ حيث يُسَنُّ للصائم وغيره عند تناوله للطعام أن يُسمِّيَ الله تعالى، فإذا أفطر قال عَقِبَ فِطْرِهِ: ((ذهب الظَّمَأ، وابْتَلَّتِ العروقُ، وثبت الأجر إن شاء الله)).
وقوله: ((ذهب الظَّمَأ))؛ أي: زال وذهب العطش، بشرب الماء وغيره من أنواع المشروبات المباحة.
ويدل الحديث في ظاهره على أن العطش يكون أشدَّ على العبد الصائم من الجوع، وخاصة في الأيام شديدة الحر، بحيث يكون فَرَحُ الإنسان وسعادته وراحته بزوال العطش عنه مُقدَّم على فرحه بزوال الجوع، مع شدة كليهما، إلا أنَّ أثَرَ العطش على الإنسان أشد من أثر الجوع، ولم يقُل: وذهب الجوع؛ لكون أرض الحجاز أرضًا حارَّة، فكانوا يصبرون على قلة الطعام لا العطش، وكانوا يمتدحون بقلة الأكل لا بقلة الشرب.
وقوله: ((وابْتَلَّتِ العروقُ))؛ أي: وابتلت أوْرِدَةُ الجسد التي يَبِست وتصلَّبت من شدة العطش الذي أصاب الإنسان؛ لكون الماء حياةً للمخلوقات؛ حيث جعل الله تبارك وتعالى من الماء كل شيء حيٍّ؛ قال الله تعالى: ﴿ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنبياء: 30]؛ أي: أولم ينظر هؤلاء الذين كفروا بربهم، وجحدوا الإخلاص له في العبودية، ما يدلُّهم دلالةَ مشاهدةٍ، على أنه الربُّ المحمود الكريم المعبود، فيشاهدون السماء والأرض فيجدونهما رَتْقًا، هذه ليس فيها سحاب ولا مطر، وهذه هامدة ميتة، لا نبات فيها، ففتقناهما: السماء بالمطر، والأرض بالنبات، أليس الذي أوجد في السماء السحاب، بعد أن كان الجو صافيًا لا قزعة فيه، وأودع فيه الماء الغزير، ثم ساقه إلى بلد ميت، قد اغبرَّت أرجاؤه، وقحط عنه ماؤه، فأمطره فيها، فاهتزت، وتحركت، ورَبَت، وأنبتت من كل زوج بهيج، مختلفِ الأنواع، متعدد المنافع، أليس ذلك دليلًا على أنه الحق، وما سواه باطل، وأنه محيي الموتى، وأنه الرحمن الرحيم؟ ولهذا قال: ﴿ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنبياء: 30]؛ أي: إيمانًا صحيحًا، ما فيه شكٌّ ولا شِرْكٌ.
وذكر بعض المحققين من أهل العلم، أن دعاء: ((ذهب الظَّمَأ وابْتَلَّتِ العروقُ وثبت الأجر إن شاء الله))، إنما يُقال في حال وجود العطش، كحال الصائم في فصل الصيف؛ لوجود العطش في النهار، أما إذا لم يتحقق وصف العطش، فلا يُقال هذا الدعاء؛ بناءً على ظاهر النص.
وقوله: ((وثبت الأجر إن شاء الله))؛ أي: داعيًا ومتوجهًا وراجيًا اللهَ تبارك وتعالى أن يَحُوز وينال الأجر والثواب بسبب مشقة الصوم وتعبه منه، تعبُّدًا لله سبحانه وتعالى وتقربًا إليه، فالتعب يزول، والمشقة تندثر، ويبقى الأجر والثواب، وهذا من محفِّزات العمل الصالح والإكثار منه.
ولا شكَّ أن أجْرَ الصوم تولَّى الله تبارك وتعالى جزاءه، وانفرد بعِلْمِ مقدارِ ثوابه، ومضاعفة حسناته، بخلاف غيره من العبادات والطاعات؛ ففي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قال الله: كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام؛ فإنه لي، وأنا أجزي به، والصيام جُنَّة، وإذا كان يومُ صومِ أحدكم، فلا يرفُث ولا يصخَب، فإن سابَّه أحد أو قاتله، فلْيَقُلْ: إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده، لَخُلُوف فم الصائم أطيب عند الله من رِيحِ المسك، للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فَرِحَ، وإذا لقِيَ ربه فرح بصومه))؛ [أخرجه البخاري (1904)، ومسلم (1151) واللفظ له].
وجاء تعليق الأجر بالمشيئة هنا؛ لعدم وجوب الأجر عليه تعالى، وإنما هو محضُ تفضُّلٍ وإنعام منه سبحانه وتعالى.
قال الإمام الطيبي: "ذِكْرُ ثبوت الأجر بعد زوال التعب استلذاذٌ؛ ونظيره قوله تعالى حكاية عن أهل الجنة: ﴿ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ ﴾ [فاطر: 34]... وقوله: (ثبت الأجر) بعد قوله: (ذهب الظَّمَأ) استبشار منه؛ لأنه من فاز ببُغيته ونال مطلوبه بعد التعب والنَّصَب، وأراد اللذة بما أدركه، ذكر له تلك المشقة، ومن ثم حمد أهل الجنة في الجنة"؛ [مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للإمام نور الدين ملا علي بن سلطان محمد الهروي القاري (علي القاري) - محمد الخطيب التبريزي، (4/ 1-11)].
وفي هذا الدعاء الوارد ذكرُه في الحديث حثٌّ على العبادة والطاعة، لزوال التعب وبقاء الأجر، لكون التعب يسيرًا لذهابه وزواله، والأجر والثواب كثيرًا لثباته وبقائه، وهذا أعظم محفِّزٍ، وأقوى مرغِّبٍ، لفِعْلِ الطاعات والعبادات والقُرُبات التي يُبتغَى بها وجه رب البريَّات سبحانه وتعالى.
هذا ما تيسَّر إيراده، نسأل الله العليِّ الأعلى أن ينفع به، وأن يجعله من العلم النافع والعمل الصالح، والحمد لله رب العالمين.
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:
فلقد أخْبَرَ نبيُّنا محمدٌ صلى الله تعالى عليه وسلم عن أعمال طيبة خيِّرة، يستبشر بها العبد بالأجر والثواب، لا سيما إن نال مطلوبَه، وفاز ببُغيته، بعد جُهْدٍ ونَصَبٍ وتعب.
وإنَّ من جملة هذه الأخبار ذَهابَ ظمأ الصائم وعطشِهِ؛ ففي الحديث عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: ((كان إذا أفطر قال: ذهب الظَّمَأ، وابْتَلَّتِ العروقُ، وثبت الأجر إن شاء الله))؛ [أخرجه أبو داود (2357)، والنسائي في (السنن الكبرى) (3329)، والطبراني (13/308) (14097) باختلاف يسير، والسيوطي، الجامع الصغير (6571) صحيح، وموفق الدين بن قدامة، المغني لابن قدامة (4/438)، إسناده حسن، والصنعاني، التنوير شرح الجامع الصغير (8/344)، من حديث الحسين بن واقد، قال ابن حجر: "حديثه حسن"، وهو عن مروان بن سالم قال الحاكم: "احتجَّ به البخاري"، والألباني، إرواء الغليل (920) حسن].
وقوله: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر))؛ أي: من صومه ((قال))؛ أي: بعد الإفطار لا قبله؛ حيث يُسَنُّ للصائم وغيره عند تناوله للطعام أن يُسمِّيَ الله تعالى، فإذا أفطر قال عَقِبَ فِطْرِهِ: ((ذهب الظَّمَأ، وابْتَلَّتِ العروقُ، وثبت الأجر إن شاء الله)).
وقوله: ((ذهب الظَّمَأ))؛ أي: زال وذهب العطش، بشرب الماء وغيره من أنواع المشروبات المباحة.
ويدل الحديث في ظاهره على أن العطش يكون أشدَّ على العبد الصائم من الجوع، وخاصة في الأيام شديدة الحر، بحيث يكون فَرَحُ الإنسان وسعادته وراحته بزوال العطش عنه مُقدَّم على فرحه بزوال الجوع، مع شدة كليهما، إلا أنَّ أثَرَ العطش على الإنسان أشد من أثر الجوع، ولم يقُل: وذهب الجوع؛ لكون أرض الحجاز أرضًا حارَّة، فكانوا يصبرون على قلة الطعام لا العطش، وكانوا يمتدحون بقلة الأكل لا بقلة الشرب.
وقوله: ((وابْتَلَّتِ العروقُ))؛ أي: وابتلت أوْرِدَةُ الجسد التي يَبِست وتصلَّبت من شدة العطش الذي أصاب الإنسان؛ لكون الماء حياةً للمخلوقات؛ حيث جعل الله تبارك وتعالى من الماء كل شيء حيٍّ؛ قال الله تعالى: ﴿ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنبياء: 30]؛ أي: أولم ينظر هؤلاء الذين كفروا بربهم، وجحدوا الإخلاص له في العبودية، ما يدلُّهم دلالةَ مشاهدةٍ، على أنه الربُّ المحمود الكريم المعبود، فيشاهدون السماء والأرض فيجدونهما رَتْقًا، هذه ليس فيها سحاب ولا مطر، وهذه هامدة ميتة، لا نبات فيها، ففتقناهما: السماء بالمطر، والأرض بالنبات، أليس الذي أوجد في السماء السحاب، بعد أن كان الجو صافيًا لا قزعة فيه، وأودع فيه الماء الغزير، ثم ساقه إلى بلد ميت، قد اغبرَّت أرجاؤه، وقحط عنه ماؤه، فأمطره فيها، فاهتزت، وتحركت، ورَبَت، وأنبتت من كل زوج بهيج، مختلفِ الأنواع، متعدد المنافع، أليس ذلك دليلًا على أنه الحق، وما سواه باطل، وأنه محيي الموتى، وأنه الرحمن الرحيم؟ ولهذا قال: ﴿ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنبياء: 30]؛ أي: إيمانًا صحيحًا، ما فيه شكٌّ ولا شِرْكٌ.
وذكر بعض المحققين من أهل العلم، أن دعاء: ((ذهب الظَّمَأ وابْتَلَّتِ العروقُ وثبت الأجر إن شاء الله))، إنما يُقال في حال وجود العطش، كحال الصائم في فصل الصيف؛ لوجود العطش في النهار، أما إذا لم يتحقق وصف العطش، فلا يُقال هذا الدعاء؛ بناءً على ظاهر النص.
وقوله: ((وثبت الأجر إن شاء الله))؛ أي: داعيًا ومتوجهًا وراجيًا اللهَ تبارك وتعالى أن يَحُوز وينال الأجر والثواب بسبب مشقة الصوم وتعبه منه، تعبُّدًا لله سبحانه وتعالى وتقربًا إليه، فالتعب يزول، والمشقة تندثر، ويبقى الأجر والثواب، وهذا من محفِّزات العمل الصالح والإكثار منه.
ولا شكَّ أن أجْرَ الصوم تولَّى الله تبارك وتعالى جزاءه، وانفرد بعِلْمِ مقدارِ ثوابه، ومضاعفة حسناته، بخلاف غيره من العبادات والطاعات؛ ففي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قال الله: كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام؛ فإنه لي، وأنا أجزي به، والصيام جُنَّة، وإذا كان يومُ صومِ أحدكم، فلا يرفُث ولا يصخَب، فإن سابَّه أحد أو قاتله، فلْيَقُلْ: إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده، لَخُلُوف فم الصائم أطيب عند الله من رِيحِ المسك، للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فَرِحَ، وإذا لقِيَ ربه فرح بصومه))؛ [أخرجه البخاري (1904)، ومسلم (1151) واللفظ له].
وجاء تعليق الأجر بالمشيئة هنا؛ لعدم وجوب الأجر عليه تعالى، وإنما هو محضُ تفضُّلٍ وإنعام منه سبحانه وتعالى.
قال الإمام الطيبي: "ذِكْرُ ثبوت الأجر بعد زوال التعب استلذاذٌ؛ ونظيره قوله تعالى حكاية عن أهل الجنة: ﴿ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ ﴾ [فاطر: 34]... وقوله: (ثبت الأجر) بعد قوله: (ذهب الظَّمَأ) استبشار منه؛ لأنه من فاز ببُغيته ونال مطلوبه بعد التعب والنَّصَب، وأراد اللذة بما أدركه، ذكر له تلك المشقة، ومن ثم حمد أهل الجنة في الجنة"؛ [مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للإمام نور الدين ملا علي بن سلطان محمد الهروي القاري (علي القاري) - محمد الخطيب التبريزي، (4/ 1-11)].
وفي هذا الدعاء الوارد ذكرُه في الحديث حثٌّ على العبادة والطاعة، لزوال التعب وبقاء الأجر، لكون التعب يسيرًا لذهابه وزواله، والأجر والثواب كثيرًا لثباته وبقائه، وهذا أعظم محفِّزٍ، وأقوى مرغِّبٍ، لفِعْلِ الطاعات والعبادات والقُرُبات التي يُبتغَى بها وجه رب البريَّات سبحانه وتعالى.
هذا ما تيسَّر إيراده، نسأل الله العليِّ الأعلى أن ينفع به، وأن يجعله من العلم النافع والعمل الصالح، والحمد لله رب العالمين.