Şøķåŕą
02-15-2024, 08:22 PM
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فالتأمُّلات الرمضانية في النصوص النبوية هِبةٌ ونِعْمةٌ ربانيةٌ، وصَدَقَ الصادِقُ المصدوق إذ يقول: ((نضَّرَ اللهُ امْرأً سَمِعَ مقالتي فَوَعاها))، وتزداد هذه النِّعْمة فضلًا وكرمًا إذا كانت قبالة البيت الحرام في مكة المكرَّمة، بين طلبة العلم وأهله، في مجلس العشر الأواخر، ومن هذه التأمُّلات التي طرحتُها في هذا المجلس المبارك - قوله صلى الله عليه وسلم، وهو يُبشِّر الأمةَ بمكرمة الله لها إذا دخل عليهم شهر رمضان، فقال: ((...وسُلْسِلَتِ الشياطينُ))، فما معنى ذلك؟ وهل يُحْمَل على الحقيقة أو المجاز؟ ومن أين تتأتَّى المعصية في شهر رمضان والشياطين هذه حالهم، وغيرها من التأمُّلات سطرتُها في هذه البحث، وأسأل الله التوفيق والسداد فيه؛ فأقول:
روى البخاري، ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة رضِيَ الله عنه على اختلاف الرواة عنه، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل شهرُ رمضانَ فُتِّحَتْ أبوابُ السماء، وغُلِّقَتْ أبوابُ جَهَنَّمَ، وسُلْسِلَتِ الشياطينُ»[1]، وفي لفظ: ((وصُفِّدَتِ الشياطينُ))[2]، وفي لفظ: ((وتُغَلُّ فيه الشياطينُ))[3]، وفي لفظ: ((وتُغَلُّ فيه مَرَدَةُ الشياطين))[4]، وفي لفظ: ((صُفِّدَتِ الشياطينُ ومَرَدَةُ الجِنِّ))[5]، وفي رواية عنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أُعْطِيَتْ أُمَّتي خمسَ خِصالٍ في رمضان، لم تُعْطَها أُمَّةٌ قَبْلَهم: خُلُوف فَمِ الصائم أطيبُ عند الله من رِيح المسك، وتستغفِرُ لهم الملائكةُ حتى يُفْطِروا، ويُزِيِّنُ الله عز وجل كلَّ يومٍ جنَّتَه، ثم يقول: يُوشِكُ عبادي الصالحون أن يُلْقُوا عنهم المؤونةَ والأذى، ويصيروا إليك، ويُصفَّد فيه مَرَدةُ الشياطين، فلا يخلُصُوا فيه إلى ما كانوا يخلُصُون إليه في غيره، ويُغْفَر لهم في آخر ليلة))، قيل: يا رسول الله، أهي ليلة القَدْر؟ قال: ((لا، ولكِنَّ العامِلَ إنَّما يُوفَّى أجْرَه إذا قَضَى عملَه))[6].
ورُوي من مسند عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا دخَلَ رمضانُ فُتِحَتْ أبوابُ الجِنانِ كُلُّها، فلم يُغْلَقْ منها بابٌ إلى آخِرِ الشهر، وغُلِّقَتْ أبوابُ النار فلم يُفْتَحْ منها بابٌ إلى آخِرِ الشهر، وسُلْسِلَتْ مَرَدةُ الشياطين، ولله عُتَقاءُ عند وقت كُلِّ فِطْرٍ يَعْتِقُهم من النار))[7].
ورُوي من مسند ابن عباس، أنه سمِعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الجنة لَتُنَجَّدُ وتُزَيَّنُ من الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان، فإذا كانت أول ليلة من شهر رمضان هبَّت ريحٌ من تحت العرش، يُقال لها المثيرة تُصَفِّقُ وَرَقَ أشجارِ الجِنانِ، وحلقَ المصاريع، يُسْمَع لذلك طنينٌ لم يَسْمَعِ السامعون أحْسَنَ منه، فَيَثِبْنَ الحُورُ العِينُ حتى يُشْرِفْنَ على شُرَفِ الجنة، فيُنادينَ: هل من خاطِبٍ إلى الله فيُزوِّجه، ثم يَقُلْنَ الحُورُ العِينُ: يا رضْوانَ الجنةِ، ما هذه الليلة؟ فيُجِيبُهُنَّ بالتلبية، ثم يقول: هذه أول ليلة من شهر رمضان فُتِحَتْ أبوابُ الجنة على الصائمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قال: ويقول الله عز وجل: يا رضوانُ، افْتَحْ أبوابَ الجِنانِ، ويا مالِكُ، أغْلِقْ أبوابَ الجحيم على الصائمين من أمة محمد، ويا جبريلُ، اهبِطْ إلى الأرض فاصْفِدْ مَرَدةَ الشياطين، وغُلَّهُمْ بالأغلال، ثم اقْذِفْهُم في البحار حتى لا يُفْسِدوا على أُمَّة محمد حبيبي صيامهم)) [8].
ورُوي من مسند أنس قال: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((هذا رمضان قد جاء، تُفْتَحُ فيه أبوابُ الجنة، وتُغْلَقُ فيه أبواب النار، وتُغَلُّ فيه الشياطينُ، بُعْدًا لمن أدرك رمضانَ ولم يُغْفَرْ له، إذا لم يُغْفَرْ له فيه فمتى؟!)) [9].
ورُوي من مسند أبي عبدالله رضِيَ الله عنه، حدث عنه عرفجة بن عبدالله الثقفي، قال: كنت في بيت فيه عتبة بن فرقد، فأردْتُ أن أُحَدِّثَ بحديثٍ، وكان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كأنه أولى بالحديث مني، فحدَّث الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((في رمضانَ، تُفْتَحُ فيه أبوابُ السماء، وتُغْلَقُ فيه أبوابُ النار، ويُصَفَّدُ فيه كُلُّ شيطانٍ مَريدٍ، ويُنادِي مُنادٍ كُلَّ ليلةٍ: يا طالبَ الخيرِ، هَلُمَّ، ويا طالبَ الشَّرِّ أَمْسِكْ)) [10].
ورُوي من مسند عبدالله بن عمر، قال: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أبواب الِجنانِ تُفْتَحُ في أوَّلِ ليلةٍ من رمضانَ إلى آخِرِ ليلةٍ منه، فلا يُغْلَقُ منها بابٌ، وتُغْلَقُ أبوابُ جَهَنَّمَ من أوَّلِ ليلةٍ من رمضانَ إلى آخِرِ ليلةٍ منه، فلا يُفْتَحُ منها بابٌ، وتُغَلُّ مَرَدةُ الشياطين بحَقِّ رمضانَ ورحمته، ويبعَثُ اللهُ مُناديًا يُنادي في السماء الدنيا كلَّ ليلةٍ من غُرُوب الشمس إلى طُلُوع الفجر: يا باغِيَ الخيرِ هَلُمَّ، هل من داعٍ يُسْتَجابُ له، مِنْ سائلٍ يُعْطَى سُؤْلَه، من مُسْتَغْفِرٍ يُغْفَرُ له، من تائبٍ يُتابُ عليه، ولله تعالى عُتَقاءُ عند وقْتِ فَجْرِ كُلِّ ليلةٍ من شهر رمضان، عِبادٌ وإماءٌ))[11].
المسألة الأولى:
بيان معاني الألفاظ:
قال القاضي عياض: ومعنى "صُفِّدَتْ": أي غُللت، والصَّفَد - بفتح الفاء- الغُلُّ، وقد رُوي في الحديث الآخر: ((سُلْسِلَتْ))[12].
قال ابن عبد البر: وأما الصَّفَد (بتخفيف الفاء) فهو الغُلُّ عند العرب[13].
قال ابن حجر، والعيني: وقوله: ((صُفِّدَتْ)) بالمهملة المضمومة، بعدها فاء ثقيلة مكسورة؛ أي: شُدَّت بالأصفاد، وهي الأغلال، وهو بمعنى ((سُلْسِلَتْ)) [14].
قال السيوطي: قوله ((صُفِّدَت)) بلفظ المجهول، من التصفيد يصفده: شدَّه وأوثقه؛ كأصفده وصفده، وككتاب ما يوثق به الأسير من قيد [15].
قال ابن حبان: ((سُلْسِلَتْ)) بمعنى: صُفِّدَت [16].
قال السيوطي: وقوله: ((ومردة الجن)) بفتحات: جمع مارد، وهو الغالي الشديد المتجرد للشر [17].
المسألة الثانية:
عمَّن تُغَلُّ، وتُصفَّد، وتُسَلْسَل الشياطين في رمضان؟
المقصود أفراد أمة النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهم؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: ((أُعْطِيَتْ أمَّتي خمس خصال في رمضان، لم تُعْطَها أمة قبلهم...)) [18]، والصائمون منهم دون المفطرين؛ لأن الفضل أُعْطِي للصائم ومن بحكمه من المعذورين دون العصاة من أفراد الأمة، وذهب القرطبي إلى أن هذا الفضل والمنة للصائمين الصومَ الذي حُوفِظَ على شروطه، ورُوعِيت آدابه دون غيره [19]، وإلى هذا ذهب العيني [20].
والراجح الأول؛ لأن قصره على طائفة معينة من الصائمين فيه تحجير لواسع، وهو تخصيص من دون مُخصِّص كما لا يخفى، والله أعلم بالصواب.
المسألة الثالثة:
هل التصفيد، والغُلُّ على الحقيقة أو المجاز؟
انقسم العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال:
الفريق الأول: ذهب إلى احتمالية حمله على الحقيقة والمجاز على السواء.
وإلى هذا ذهب القاضي عياض؛ فقال: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته، وأن ذلك كلَّه علامةٌ للملائكة لدخول الشهر، وتعظيم حرمته، ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين، ويحتمل أن يكون إشارةً إلى كثرة الثواب والعفو، وأن الشياطين يقلُّ إغواؤهم فيصيرون كالمصفَّدين.
قال: ويُؤيِّد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم: ((فتحت أبواب الرحمة)) [21]، وأقرَّه على احتمالية الحقيقة والمجاز الإمام النووي [22]، والسيوطي [23]، وغيرهم.
الفريق الثاني: رجَّح حمله على الحقيقة:
وإلى هذا ذهب القرطبي وابن المنير؛ إذ لا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره، وقال ابن العربي: لا تمتنع الحقيقة؛ لأنهم ذرية إبليس يأكلون، ويشربون، ويطؤون، ويموتون، ويعذبون ولا ينعمون، وقال ابن بزيزة: يدلُّ على أن التصفيد حقيقة ما في كثير من الأخبار أنها تُصفَّد وتُرْمَى في البحر [24].
إذا قلنا بحمل النص على الظاهر، وأن الشياطين مسلسلة، ومغلة، ومصفَّدة، فمن أين تأتي المعصية؟
قال القرطبي بعد أن رجَّح حمله على ظاهره: فإن قيل كيف نرى الشرور والمعاصي واقعةً في رمضان كثيرًا، فلو صُفِّدت الشياطين لم يقع ذلك، والجواب من وجوه:
الأول: أنها إنما تقلُّ عن الصائمين الصومَ الذي حُوفِظَ على شروطه، ورُوعيَتْ آدابُه.
الثاني: أن المراد غالب الشياطين، والمردة منهم، وأما غيرهم فقد لا يُصفَّد، والمراد: تقليل الشرور، وذلك موجود في رمضان، فإن وقوع الشرور والفواحش فيه قليلٌ كما تقدَّم في بعض الرِّوايات [25].
الثالث: لو سُلِّم أنها مصفَّدة عن كل صائم، فلا يلزم ألا يقع شرٌّ؛ لأن لوقوع الشر أسبابًا أخرى غير الشياطين، وهي النفوس الخبيثة، والعادات الركيكة، والشياطين الإنسية [26].
الرابع: وأما ما يوجد من خلاف ذلك في بعضهم، فإنها تأثيرات من تسويلات الشياطين أغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة، وباضت في رؤوسها[27].
وطرح ابن العربي هذا الإشكال أيضًا، وأجاب عنه بقوله: وقد استراب مريب، فقال: نرى المعاصي في رمضان كما هي في غيره، فما هذا التصفيد؟ وما معنى الحديث؟
وقد كذب وجهل، فإنه لا يتعين في المعاصي والمخالفة أن تكون من وسوسة الشيطان؛ إذ قد يكون من النفس وشهواتها، سلمنا أنه من الشيطان فليس من شرط وسوسته التي يجدها الإنسان في نفسه - اتصالُها بالنفس إذ قد يكون مع بُعْدِه عنها؛ لأنها من فعل الله، فكما يوجد الألم في جسد المسحور والمعْيُون عند تكلُّم الساحر أو العاين، فكذلك يوجد عند وسوسته من خارج[28].
الفريق الثالث: حمله على المجاز لا الحقيقة:
وإلى هذا ذهب ابن عبدالبر، وعلَّله بقوله: ((صُفِّدَت الشياطين)) وجهه عندي - والله أعلم - أنه على المجاز وإن كان قد رُوي في بعض الأحاديث ((سُلْسِلَت)) فهو عندي مجاز.
وإذا قلنا بالمجاز حمل على: أن الله يعصم فيه المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي، ولا يخلُص إليهم فيه الشياطين كما كانوا يخلُصُون إليهم في سائر السَّنة[29]، وهذا ما أكَّده التوربشتي، فقال: هو كناية عن تنزيل الرحمة وإزالة الغَلْق عن مصاعد أعمال العباد تارةً ببذل التوفيق، وأخرى بحسن القَبُول[30]، وقال الزرقاني: ويَمنع حملَه على ظاهره أنه ذُكِر على سبيل المنِّ على الصُّوَّام، وإتمام النعمة عليهم فيما أُمِروا به، ونُدِبوا إليه، حتى صارت الجنان في هذا الشهر كأن أبوابها فُتِّحَت، ونعيمها هُيِّئ، والنيران كأن أبوابها غُلِّقت، وأنكالها عُطِّلَت[31]
وهذا ما رجَّحه ابن حجر، فقال: وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات [32]، وسيأتي بيان ذلك كله في بيان معنى التصفيد.
والقول الثالث: في حمله على الحقيقة سيُقيِّد إغواء الشياطين لبني آدم في أفعالهم فقط، وهو معنى الغل، والصفد والسلاسل كما مرَّ بنا، فأين سيكون دور الشيطان وصفدت في التزين، والوسوسة، والتسويل، ودعوة بني آدم للمعصية بشتى الطرق، وحمل المطلق ((غُلَّت الشياطين، وسلسلت، ووصُفِّدت)) على المقيد ((مردة الشياطين)) أولى كما هو مذهب عامة علماء الأصول، فيكون لبعضهم دون بعض، والله أعلم بالصواب.
المسألة الرابعة:
متى يكون التصفيد ليلًا أو نهارًا، وهل هو مخصوص بزمان من الأزمنة؟
قال الحليمي: "وتصفيد الشياطين في شهر رمضان يحتمل أن يكون المراد به أيامه خاصةً، وأراد الشياطين التي هي تسترق السَّمْع؛ ألا تراه قال: ((مردة الشياطين))؛ لأن شهر رمضان كان وقتًا لنزول القرآن إلى السماء الدنيا، وكانت الحراسة قد وقعت بالشهب كما قاله: ﴿ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ ﴾ [الصافات: 7]، فزيد التصفيد في شهر رمضان مبالغة في الحفظ، والله أعلم، ويحتمل أن يكون المراد به أيامه وبعده، والمعنى أن الشياطين لا يخلصون فيه من إفساد الناس إلى ما يخلصون إليه في غيره؛ لاشتغال أكثر المسلمين بالصيام الذي فيه قَمْع الشهوات، وبقراءة القرآن وسائر العبادات، والله أعلم" [33].
قلت: وهذا التخصيص بوقت النبوة ونزول القرآن، وبالزمان ليلًا دون نهار رمضان، وبشياطين خاصة ممن تسترق السمع - لا دليل عليه من كتاب أو سنة صريحة وصحيحة، وهو يُنافي البشارة لأمة النبي صلى الله عليه وسلم واختصاصها بذلك دون غيرها...إلخ، وهذا التخصيص أنكره العلماء قديمًا وحديثًا.
قال السيوطي: وأغْرَبَ مَنْ قال بتخصيصه بزمان النبوة وإرادة الشياطين المسترقين للسمع، والظاهر العموم ولعدم خصوصها في ذلك الزمان برمضان إلا أن يُراد الكثرة أو الغلبة[34].
قال علي القاري مُعلِّقًا عليه: يلزم منه اختصاص هذا الوصف بأيام نزول الوحي، وهو زمن حياته صلى الله عليه وسلم، وهو مع بُعْدِه، وكونه خلاف ظاهر التصفيد يُنافي الإطلاق، ولا يلائمه بقية الأوصاف الآتية على طريق الاستحقاق [35].
المسألة الخامسة:
من يغل، ويصفد، ويسلسل من الشياطين كلهم أو بعضهم؟
اختلف العلماء في ذلك على أقوال عدة، منها:
القول الأول:
المراد بالشياطين بعضهم، وهم المردة منهم، وترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه، وأورد ما أخرجه هو والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بلفظ: ((إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صُفِّدَت الشياطين ومردة الجن)) وأخرجه النسائي من طريق أبي قلابة، عن أبي هريرة بلفظ: ((وتغل فيه مردة الشياطين)) [36]، قال العيني:وأما الشيطان: فيجوز أن يراد به الجنس، فالمسلسل بعض الشياطين، وهم المردة لا كلهم، كما تقدم في بعض الروايات، والمقصود تقليل الشرور فيه، وهذا أمر محسوس، فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره، وقيل: لا يلزم من تسلسلهم وتصفيدهم كلهم ألَّا تقع شرور ولا معصية؛ لأن لذلك أسبابًا غير الشياطين، كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الأنسية، ويكون فاعل ذلك القرين، أو غيره من أعوان الشيطان[37]، قال القاري: فيه مردة الشياطين "يفهم من هذا الحديث أن المقيدين هم المردة فقط، وهو معنًى لطيف يزول به الإشكال السابق، فيكون عطف المردة على الشياطين في الحديث المتقدِّم عطف تفسير وبيان، ويحتمل أن يكون تقييد عامة الشياطين بغير الأغلال، والله أعلم بالأحوال "[38]، قال الزرقاني: المراد بالشياطين المردة؛ لأنهم في الكفر والتمرد طبقات، فتصفد المردة لا غير فتقل المخالفات، ولا شك في قِلَّتها في رمضان، فمن زعم أنها فيه كغيره فقد باهت وسقطت مكالمته[39]،حتى حمل ابن حبان كثيرًا من النصوص التي يذكر فيها الشياطين على المردة دون غيرهم؛ قال أبو حاتم: قوله صلى الله عليه وسلم: ((لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام))، أراد به مردة الشياطين دون غيرهم[40].
القول الثاني: يحتمل أن يراد به رأس الشياطين، وهو إبليس لعنه الله، وأجاب العيني عنه، فقال: قلت: يعكر عليه شيئان:
أحدهما: أن النائمين عن قيام الليل كثيرٌ لا يُحصى، فإبليس لا يلحقهم بذلك إلا أن يكون جواز نسبة ذلك إليه لكونه آمرًا لأعوانه بذلك، وهو الداعي إليه.
والآخر: أن مردة الشياطين يُصفَّدُون في شهر رمضان، وأكبرهم إبليس عليه اللعنة [41].
القول الثالث: وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات [42].
القول الرابع: ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غير شهر رمضان لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات، وبقراءة القرآن والذكر، والشغل بفعل الخير في هذا الشهر، وعظم قدره في القلوب، وما جاء في النهي فيه عن أن يرفث، أو يجهل، والكف فيه عن المحارم والمعاصي، وأن الصوم مانعٌ عن كثير من المباحات، فكيف بما وراء ذلك[43].
القول الخامس: بأن الشياطين كالمصفدة لما لم يتم إغواؤهم بعصمة الله عبادَه فيه، ولم يفد خبث سعيها شيئًا، ويكون معنى تصفيد الشياطين هنا خصوصًا عن أشياء دون أشياء، ولبعض دون بعض، أو على الغالب [44].
القول السادس: المقصود تقليل الشرور فيه، وهذا أمر محسوس، فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره؛ إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم ألَّا يقع شرٌّ ولا معصية؛ لأن لذلك أسبابًا غير الشياطين؛ كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية [45]، قال القاري: وقيل: الحكمة في تقييد الشياطين وتصفيدهم كي لا يوسوسوا للصائمين، وأمارة ذلك تنزُّه أكثر المنهمكين في الطغيان عن المعاصي ورجوعهم بالتوبة إلى الله[46]، قال العراقي: ولهذا ترى أكثر المسلمين صائمين حتى الصغار والجواري؛ بل غالبهم الذين يتركون الصلاة يكونون حينئذ مصلين مع أن الصوم أصعب من الصلاة، وهو يوجب ضعف البدن الذي يقتضي الكسل عن العبادة وكثرة النوم عادةً، ومع ذلك ترى المساجد معمورةً وبإحياء الليل مغمورة، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله[47].
القول السابع: تصفيد الشياطين في رمضان إشارة إلى رفع عذر المكلف كأنه يقال له: قد كفَّتِ الشياطين عنك فلا تعتل بهم في ترك الطاعة ولا فعل المعصية[48].
والقول الأول يتناسب مع حمل المطلق على المقيد من جهة، فالحديث رُوي عنه مُطْلقًا ومُقيَّدًا، فمن المقيد بلفظ: ((وتغل فيه مردة الشياطين))[49]، وفي لفظ: ((صفدت الشياطين ومردة الجن)) وحدث رضي الله عنه في حديث آخر بمعناه بلفظ: ((ويصفد فيه مردة الشياطين))، ورواه باقي الصحابة بألفاظ مقيدة، فمن مسند عائشة رضي الله عنها بلفظ: ((وسلسلت مردة الشياطين))، ومن مسند ابن عباس رضي الله عنه بلفظ: "فاصْفِدْ مردةَ الشياطين، وغُلَّهُمْ بالأغلال))، ومن مسند عبدالله بن عمر رضي الله عنه بلفظ: ((وتغل مردة الشياطين))، ومن مسند أبي عبدالله رضي الله عنه بلفظ: ((ويصفد فيه كل شيطان مريد))، كلهم كما مر بك في التخريج بالتقيُّد الذي يدل على وصف خاص لمن يغل ويصفد ويسلسل من الشياطين؛ فعليه أرى حمل المطلق على المقيد، والله أعلم بالصواب، ويتناسب مع حمله على المجاز لا الحقيقة من جهة أخرى، وهذا الرأي يحل إشكالية وقوع المعاصي من الصائمين والعصاة من أفراد أمته صلى الله عليه وسلم، ولولا ذلك لوقع إشكال آخر يؤدي إلى تعطيل النصوص الموجهة إلى الصائمين الطائعين في رمضان بعدم قول الزور والعمل به وغيرها، ولكانت تلك الأوامر عبثًا، والشرع مُنزَّهٌ عن ذلك كله، بل أمرُ الله لعبادة المؤمنين بالصيام في حد ذاته يكفي دلالة على ذلك، وإنك ترى كثيرًا من أفراد الأمة لم تصم، ولم تمتثل الأمر، فلو كان الشيطان هو السبب فقط في عدم امتثال الأمر، لرأيت جميع أفراد الأمة صائمة، وهو خلاف الواقع والمشاهد.
ومن المعلوم أن المعصية أسبابها مختلفة:
فمنها: من الشيطان، فقيَّد الله مَرَدَته ولم يُقيِّد عمومه، ومن نتائج هذا التقييد التزام كثير من الناس بالصيام، وإن لم يكن من المصلين، وكثرة فعل الخير والطاعات من عموم الناس فيما لا تراه في غير رمضان.
ومنها: من القرين الذي يُوسوس لابن آدم بالمعصية؛ قال الله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ * حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ * وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ﴾ [الزخرف: 36 - 39]، وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله تعالى خنس، وإن نسي الله التقم قلبه)) [50].
وهذا ما فهمه ابن عباس رضي الله عنه فقال: ((ما من مولود إلا على قلبه الوسواس، فإن ذكر الله خنس، وإن غفل وسوس، وهو قوله تعالى: ﴿ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ﴾ [الناس: 4])) [51].
وهذا هو محور دور الشيطان بالإغواء، وهو الدعوة للمعصية وتزيينها لابن آدم، وهو ما سجَّله القرآن الكريم في سورة إبراهيم في خطبة الشيطان في جهنم، والإعلان الحقيقي لدوره، وأنه لا سلطان عليهم بإجبارهم على المعصية ثم التبرئة من اتِّباعه، وإلقاء اللوم عليهم باتِّباعه، وأنه لا ينفعهم اليوم ولا ينفعونه، ثم الإعلان القاصم: "إني جحدت أن أكون شريكًا لله عز وجل"؛ قال الله تعالى: ﴿ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [إبراهيم: 22].
ومنها: من تأثير شياطين الإنس، وهم أقوى بالإغواء من شياطين الجن، وهذا ما نفهمه من سياق النص في سورة الناس، ونحن نستعيذ بالله من شر الوسواس الخناس، فتأخير الناس في الآية دليل على قوة تأثير إذا ما قارنتها بأول السورة بالتدرُّج من الأدنى إلى الأعلى بربٍّ ثم ملك ثم الإله، وهذا ما نفهمه من تقديم الإنس على الجن بالإيحاء والإغواء؛ قال تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ﴾ [الأنعام: 112]، والله أعلم بالصواب.
ومنها: من النفس الأمارة بالسوء؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ﴾ [يوسف: 53] التي انطبعت على المعصية في خارج رمضان، فيأتي منها المعصية، وهي ما تتوافق مع الهوى الذي جعله الشارع إلهًا يُعبَد؛ فقال تعالى: {﴿ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ﴾ [الفرقان: 43]، وإلى هذا أشار ابن القيم رحمه الله؛ فقال: "النظر إلى محل الجناية ومصدرها، وهو النفس الأمارة بالسوء، ويفيده نظره إليها أمورًا، منها: أن يعرف أنها جاهلة ظالمة، وأن الجهل والظلم يصدر عنهما كلُّ قول وعمل قبيح، ومن وصفه الجهل والظلم لا مطمع في استقامته واعتداله البتة، فيوجب له ذلك بذل الجهد في العلم النافع الذي يخرجها به عن وصف الجهل، والعمل الصالح الذي يخرجها به عن وصف الظلم، ومع هذا فجهلها أكثر من علمها، وظلمها أعظم من عدلها، فمن عرف حقيقة نفسه وما طبعت عليه، علم أنها منبع كل شر، ومأوى كل سوء، وأن كل خير فيها ففضل من الله منَّ به عليها، لم يكن منها، كما قال تعالى: ﴿ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا ﴾ [النور: 21]، وقال تعالى: ﴿ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ﴾ [الحجرات: 7]، فهذا الحب وهذه الكراهة لم يكونا في النفس ولا بها، ولكن هو الله الذي مَنَّ بهما، فجعل العبد بسببهما من الراشدين ﴿ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [الحجرات: 8] عليم بمن يصلح لهذا الفضل، ويزكو عليه وبه، ويثمر عنده، حكيم فلا يضعه عند غير أهله فيضُيِّعه بوضعه في غير موضعه"[52].
وهذا الذي مرَّ بنا من أسباب المعصية يقوي القول الأول ويعضِّده، وأما القول الثاني فضعيف ومردود، وأما الثالث والرابع والخامس والسادس فهذه الأقوال كلها داخلة في هذا التوجيه، ولا تعارض بينها، والله أعلم بالصواب.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
فالتأمُّلات الرمضانية في النصوص النبوية هِبةٌ ونِعْمةٌ ربانيةٌ، وصَدَقَ الصادِقُ المصدوق إذ يقول: ((نضَّرَ اللهُ امْرأً سَمِعَ مقالتي فَوَعاها))، وتزداد هذه النِّعْمة فضلًا وكرمًا إذا كانت قبالة البيت الحرام في مكة المكرَّمة، بين طلبة العلم وأهله، في مجلس العشر الأواخر، ومن هذه التأمُّلات التي طرحتُها في هذا المجلس المبارك - قوله صلى الله عليه وسلم، وهو يُبشِّر الأمةَ بمكرمة الله لها إذا دخل عليهم شهر رمضان، فقال: ((...وسُلْسِلَتِ الشياطينُ))، فما معنى ذلك؟ وهل يُحْمَل على الحقيقة أو المجاز؟ ومن أين تتأتَّى المعصية في شهر رمضان والشياطين هذه حالهم، وغيرها من التأمُّلات سطرتُها في هذه البحث، وأسأل الله التوفيق والسداد فيه؛ فأقول:
روى البخاري، ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة رضِيَ الله عنه على اختلاف الرواة عنه، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل شهرُ رمضانَ فُتِّحَتْ أبوابُ السماء، وغُلِّقَتْ أبوابُ جَهَنَّمَ، وسُلْسِلَتِ الشياطينُ»[1]، وفي لفظ: ((وصُفِّدَتِ الشياطينُ))[2]، وفي لفظ: ((وتُغَلُّ فيه الشياطينُ))[3]، وفي لفظ: ((وتُغَلُّ فيه مَرَدَةُ الشياطين))[4]، وفي لفظ: ((صُفِّدَتِ الشياطينُ ومَرَدَةُ الجِنِّ))[5]، وفي رواية عنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أُعْطِيَتْ أُمَّتي خمسَ خِصالٍ في رمضان، لم تُعْطَها أُمَّةٌ قَبْلَهم: خُلُوف فَمِ الصائم أطيبُ عند الله من رِيح المسك، وتستغفِرُ لهم الملائكةُ حتى يُفْطِروا، ويُزِيِّنُ الله عز وجل كلَّ يومٍ جنَّتَه، ثم يقول: يُوشِكُ عبادي الصالحون أن يُلْقُوا عنهم المؤونةَ والأذى، ويصيروا إليك، ويُصفَّد فيه مَرَدةُ الشياطين، فلا يخلُصُوا فيه إلى ما كانوا يخلُصُون إليه في غيره، ويُغْفَر لهم في آخر ليلة))، قيل: يا رسول الله، أهي ليلة القَدْر؟ قال: ((لا، ولكِنَّ العامِلَ إنَّما يُوفَّى أجْرَه إذا قَضَى عملَه))[6].
ورُوي من مسند عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا دخَلَ رمضانُ فُتِحَتْ أبوابُ الجِنانِ كُلُّها، فلم يُغْلَقْ منها بابٌ إلى آخِرِ الشهر، وغُلِّقَتْ أبوابُ النار فلم يُفْتَحْ منها بابٌ إلى آخِرِ الشهر، وسُلْسِلَتْ مَرَدةُ الشياطين، ولله عُتَقاءُ عند وقت كُلِّ فِطْرٍ يَعْتِقُهم من النار))[7].
ورُوي من مسند ابن عباس، أنه سمِعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الجنة لَتُنَجَّدُ وتُزَيَّنُ من الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان، فإذا كانت أول ليلة من شهر رمضان هبَّت ريحٌ من تحت العرش، يُقال لها المثيرة تُصَفِّقُ وَرَقَ أشجارِ الجِنانِ، وحلقَ المصاريع، يُسْمَع لذلك طنينٌ لم يَسْمَعِ السامعون أحْسَنَ منه، فَيَثِبْنَ الحُورُ العِينُ حتى يُشْرِفْنَ على شُرَفِ الجنة، فيُنادينَ: هل من خاطِبٍ إلى الله فيُزوِّجه، ثم يَقُلْنَ الحُورُ العِينُ: يا رضْوانَ الجنةِ، ما هذه الليلة؟ فيُجِيبُهُنَّ بالتلبية، ثم يقول: هذه أول ليلة من شهر رمضان فُتِحَتْ أبوابُ الجنة على الصائمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قال: ويقول الله عز وجل: يا رضوانُ، افْتَحْ أبوابَ الجِنانِ، ويا مالِكُ، أغْلِقْ أبوابَ الجحيم على الصائمين من أمة محمد، ويا جبريلُ، اهبِطْ إلى الأرض فاصْفِدْ مَرَدةَ الشياطين، وغُلَّهُمْ بالأغلال، ثم اقْذِفْهُم في البحار حتى لا يُفْسِدوا على أُمَّة محمد حبيبي صيامهم)) [8].
ورُوي من مسند أنس قال: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((هذا رمضان قد جاء، تُفْتَحُ فيه أبوابُ الجنة، وتُغْلَقُ فيه أبواب النار، وتُغَلُّ فيه الشياطينُ، بُعْدًا لمن أدرك رمضانَ ولم يُغْفَرْ له، إذا لم يُغْفَرْ له فيه فمتى؟!)) [9].
ورُوي من مسند أبي عبدالله رضِيَ الله عنه، حدث عنه عرفجة بن عبدالله الثقفي، قال: كنت في بيت فيه عتبة بن فرقد، فأردْتُ أن أُحَدِّثَ بحديثٍ، وكان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كأنه أولى بالحديث مني، فحدَّث الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((في رمضانَ، تُفْتَحُ فيه أبوابُ السماء، وتُغْلَقُ فيه أبوابُ النار، ويُصَفَّدُ فيه كُلُّ شيطانٍ مَريدٍ، ويُنادِي مُنادٍ كُلَّ ليلةٍ: يا طالبَ الخيرِ، هَلُمَّ، ويا طالبَ الشَّرِّ أَمْسِكْ)) [10].
ورُوي من مسند عبدالله بن عمر، قال: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أبواب الِجنانِ تُفْتَحُ في أوَّلِ ليلةٍ من رمضانَ إلى آخِرِ ليلةٍ منه، فلا يُغْلَقُ منها بابٌ، وتُغْلَقُ أبوابُ جَهَنَّمَ من أوَّلِ ليلةٍ من رمضانَ إلى آخِرِ ليلةٍ منه، فلا يُفْتَحُ منها بابٌ، وتُغَلُّ مَرَدةُ الشياطين بحَقِّ رمضانَ ورحمته، ويبعَثُ اللهُ مُناديًا يُنادي في السماء الدنيا كلَّ ليلةٍ من غُرُوب الشمس إلى طُلُوع الفجر: يا باغِيَ الخيرِ هَلُمَّ، هل من داعٍ يُسْتَجابُ له، مِنْ سائلٍ يُعْطَى سُؤْلَه، من مُسْتَغْفِرٍ يُغْفَرُ له، من تائبٍ يُتابُ عليه، ولله تعالى عُتَقاءُ عند وقْتِ فَجْرِ كُلِّ ليلةٍ من شهر رمضان، عِبادٌ وإماءٌ))[11].
المسألة الأولى:
بيان معاني الألفاظ:
قال القاضي عياض: ومعنى "صُفِّدَتْ": أي غُللت، والصَّفَد - بفتح الفاء- الغُلُّ، وقد رُوي في الحديث الآخر: ((سُلْسِلَتْ))[12].
قال ابن عبد البر: وأما الصَّفَد (بتخفيف الفاء) فهو الغُلُّ عند العرب[13].
قال ابن حجر، والعيني: وقوله: ((صُفِّدَتْ)) بالمهملة المضمومة، بعدها فاء ثقيلة مكسورة؛ أي: شُدَّت بالأصفاد، وهي الأغلال، وهو بمعنى ((سُلْسِلَتْ)) [14].
قال السيوطي: قوله ((صُفِّدَت)) بلفظ المجهول، من التصفيد يصفده: شدَّه وأوثقه؛ كأصفده وصفده، وككتاب ما يوثق به الأسير من قيد [15].
قال ابن حبان: ((سُلْسِلَتْ)) بمعنى: صُفِّدَت [16].
قال السيوطي: وقوله: ((ومردة الجن)) بفتحات: جمع مارد، وهو الغالي الشديد المتجرد للشر [17].
المسألة الثانية:
عمَّن تُغَلُّ، وتُصفَّد، وتُسَلْسَل الشياطين في رمضان؟
المقصود أفراد أمة النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهم؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: ((أُعْطِيَتْ أمَّتي خمس خصال في رمضان، لم تُعْطَها أمة قبلهم...)) [18]، والصائمون منهم دون المفطرين؛ لأن الفضل أُعْطِي للصائم ومن بحكمه من المعذورين دون العصاة من أفراد الأمة، وذهب القرطبي إلى أن هذا الفضل والمنة للصائمين الصومَ الذي حُوفِظَ على شروطه، ورُوعِيت آدابه دون غيره [19]، وإلى هذا ذهب العيني [20].
والراجح الأول؛ لأن قصره على طائفة معينة من الصائمين فيه تحجير لواسع، وهو تخصيص من دون مُخصِّص كما لا يخفى، والله أعلم بالصواب.
المسألة الثالثة:
هل التصفيد، والغُلُّ على الحقيقة أو المجاز؟
انقسم العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال:
الفريق الأول: ذهب إلى احتمالية حمله على الحقيقة والمجاز على السواء.
وإلى هذا ذهب القاضي عياض؛ فقال: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته، وأن ذلك كلَّه علامةٌ للملائكة لدخول الشهر، وتعظيم حرمته، ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين، ويحتمل أن يكون إشارةً إلى كثرة الثواب والعفو، وأن الشياطين يقلُّ إغواؤهم فيصيرون كالمصفَّدين.
قال: ويُؤيِّد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم: ((فتحت أبواب الرحمة)) [21]، وأقرَّه على احتمالية الحقيقة والمجاز الإمام النووي [22]، والسيوطي [23]، وغيرهم.
الفريق الثاني: رجَّح حمله على الحقيقة:
وإلى هذا ذهب القرطبي وابن المنير؛ إذ لا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره، وقال ابن العربي: لا تمتنع الحقيقة؛ لأنهم ذرية إبليس يأكلون، ويشربون، ويطؤون، ويموتون، ويعذبون ولا ينعمون، وقال ابن بزيزة: يدلُّ على أن التصفيد حقيقة ما في كثير من الأخبار أنها تُصفَّد وتُرْمَى في البحر [24].
إذا قلنا بحمل النص على الظاهر، وأن الشياطين مسلسلة، ومغلة، ومصفَّدة، فمن أين تأتي المعصية؟
قال القرطبي بعد أن رجَّح حمله على ظاهره: فإن قيل كيف نرى الشرور والمعاصي واقعةً في رمضان كثيرًا، فلو صُفِّدت الشياطين لم يقع ذلك، والجواب من وجوه:
الأول: أنها إنما تقلُّ عن الصائمين الصومَ الذي حُوفِظَ على شروطه، ورُوعيَتْ آدابُه.
الثاني: أن المراد غالب الشياطين، والمردة منهم، وأما غيرهم فقد لا يُصفَّد، والمراد: تقليل الشرور، وذلك موجود في رمضان، فإن وقوع الشرور والفواحش فيه قليلٌ كما تقدَّم في بعض الرِّوايات [25].
الثالث: لو سُلِّم أنها مصفَّدة عن كل صائم، فلا يلزم ألا يقع شرٌّ؛ لأن لوقوع الشر أسبابًا أخرى غير الشياطين، وهي النفوس الخبيثة، والعادات الركيكة، والشياطين الإنسية [26].
الرابع: وأما ما يوجد من خلاف ذلك في بعضهم، فإنها تأثيرات من تسويلات الشياطين أغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة، وباضت في رؤوسها[27].
وطرح ابن العربي هذا الإشكال أيضًا، وأجاب عنه بقوله: وقد استراب مريب، فقال: نرى المعاصي في رمضان كما هي في غيره، فما هذا التصفيد؟ وما معنى الحديث؟
وقد كذب وجهل، فإنه لا يتعين في المعاصي والمخالفة أن تكون من وسوسة الشيطان؛ إذ قد يكون من النفس وشهواتها، سلمنا أنه من الشيطان فليس من شرط وسوسته التي يجدها الإنسان في نفسه - اتصالُها بالنفس إذ قد يكون مع بُعْدِه عنها؛ لأنها من فعل الله، فكما يوجد الألم في جسد المسحور والمعْيُون عند تكلُّم الساحر أو العاين، فكذلك يوجد عند وسوسته من خارج[28].
الفريق الثالث: حمله على المجاز لا الحقيقة:
وإلى هذا ذهب ابن عبدالبر، وعلَّله بقوله: ((صُفِّدَت الشياطين)) وجهه عندي - والله أعلم - أنه على المجاز وإن كان قد رُوي في بعض الأحاديث ((سُلْسِلَت)) فهو عندي مجاز.
وإذا قلنا بالمجاز حمل على: أن الله يعصم فيه المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي، ولا يخلُص إليهم فيه الشياطين كما كانوا يخلُصُون إليهم في سائر السَّنة[29]، وهذا ما أكَّده التوربشتي، فقال: هو كناية عن تنزيل الرحمة وإزالة الغَلْق عن مصاعد أعمال العباد تارةً ببذل التوفيق، وأخرى بحسن القَبُول[30]، وقال الزرقاني: ويَمنع حملَه على ظاهره أنه ذُكِر على سبيل المنِّ على الصُّوَّام، وإتمام النعمة عليهم فيما أُمِروا به، ونُدِبوا إليه، حتى صارت الجنان في هذا الشهر كأن أبوابها فُتِّحَت، ونعيمها هُيِّئ، والنيران كأن أبوابها غُلِّقت، وأنكالها عُطِّلَت[31]
وهذا ما رجَّحه ابن حجر، فقال: وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات [32]، وسيأتي بيان ذلك كله في بيان معنى التصفيد.
والقول الثالث: في حمله على الحقيقة سيُقيِّد إغواء الشياطين لبني آدم في أفعالهم فقط، وهو معنى الغل، والصفد والسلاسل كما مرَّ بنا، فأين سيكون دور الشيطان وصفدت في التزين، والوسوسة، والتسويل، ودعوة بني آدم للمعصية بشتى الطرق، وحمل المطلق ((غُلَّت الشياطين، وسلسلت، ووصُفِّدت)) على المقيد ((مردة الشياطين)) أولى كما هو مذهب عامة علماء الأصول، فيكون لبعضهم دون بعض، والله أعلم بالصواب.
المسألة الرابعة:
متى يكون التصفيد ليلًا أو نهارًا، وهل هو مخصوص بزمان من الأزمنة؟
قال الحليمي: "وتصفيد الشياطين في شهر رمضان يحتمل أن يكون المراد به أيامه خاصةً، وأراد الشياطين التي هي تسترق السَّمْع؛ ألا تراه قال: ((مردة الشياطين))؛ لأن شهر رمضان كان وقتًا لنزول القرآن إلى السماء الدنيا، وكانت الحراسة قد وقعت بالشهب كما قاله: ﴿ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ ﴾ [الصافات: 7]، فزيد التصفيد في شهر رمضان مبالغة في الحفظ، والله أعلم، ويحتمل أن يكون المراد به أيامه وبعده، والمعنى أن الشياطين لا يخلصون فيه من إفساد الناس إلى ما يخلصون إليه في غيره؛ لاشتغال أكثر المسلمين بالصيام الذي فيه قَمْع الشهوات، وبقراءة القرآن وسائر العبادات، والله أعلم" [33].
قلت: وهذا التخصيص بوقت النبوة ونزول القرآن، وبالزمان ليلًا دون نهار رمضان، وبشياطين خاصة ممن تسترق السمع - لا دليل عليه من كتاب أو سنة صريحة وصحيحة، وهو يُنافي البشارة لأمة النبي صلى الله عليه وسلم واختصاصها بذلك دون غيرها...إلخ، وهذا التخصيص أنكره العلماء قديمًا وحديثًا.
قال السيوطي: وأغْرَبَ مَنْ قال بتخصيصه بزمان النبوة وإرادة الشياطين المسترقين للسمع، والظاهر العموم ولعدم خصوصها في ذلك الزمان برمضان إلا أن يُراد الكثرة أو الغلبة[34].
قال علي القاري مُعلِّقًا عليه: يلزم منه اختصاص هذا الوصف بأيام نزول الوحي، وهو زمن حياته صلى الله عليه وسلم، وهو مع بُعْدِه، وكونه خلاف ظاهر التصفيد يُنافي الإطلاق، ولا يلائمه بقية الأوصاف الآتية على طريق الاستحقاق [35].
المسألة الخامسة:
من يغل، ويصفد، ويسلسل من الشياطين كلهم أو بعضهم؟
اختلف العلماء في ذلك على أقوال عدة، منها:
القول الأول:
المراد بالشياطين بعضهم، وهم المردة منهم، وترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه، وأورد ما أخرجه هو والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بلفظ: ((إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صُفِّدَت الشياطين ومردة الجن)) وأخرجه النسائي من طريق أبي قلابة، عن أبي هريرة بلفظ: ((وتغل فيه مردة الشياطين)) [36]، قال العيني:وأما الشيطان: فيجوز أن يراد به الجنس، فالمسلسل بعض الشياطين، وهم المردة لا كلهم، كما تقدم في بعض الروايات، والمقصود تقليل الشرور فيه، وهذا أمر محسوس، فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره، وقيل: لا يلزم من تسلسلهم وتصفيدهم كلهم ألَّا تقع شرور ولا معصية؛ لأن لذلك أسبابًا غير الشياطين، كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الأنسية، ويكون فاعل ذلك القرين، أو غيره من أعوان الشيطان[37]، قال القاري: فيه مردة الشياطين "يفهم من هذا الحديث أن المقيدين هم المردة فقط، وهو معنًى لطيف يزول به الإشكال السابق، فيكون عطف المردة على الشياطين في الحديث المتقدِّم عطف تفسير وبيان، ويحتمل أن يكون تقييد عامة الشياطين بغير الأغلال، والله أعلم بالأحوال "[38]، قال الزرقاني: المراد بالشياطين المردة؛ لأنهم في الكفر والتمرد طبقات، فتصفد المردة لا غير فتقل المخالفات، ولا شك في قِلَّتها في رمضان، فمن زعم أنها فيه كغيره فقد باهت وسقطت مكالمته[39]،حتى حمل ابن حبان كثيرًا من النصوص التي يذكر فيها الشياطين على المردة دون غيرهم؛ قال أبو حاتم: قوله صلى الله عليه وسلم: ((لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام))، أراد به مردة الشياطين دون غيرهم[40].
القول الثاني: يحتمل أن يراد به رأس الشياطين، وهو إبليس لعنه الله، وأجاب العيني عنه، فقال: قلت: يعكر عليه شيئان:
أحدهما: أن النائمين عن قيام الليل كثيرٌ لا يُحصى، فإبليس لا يلحقهم بذلك إلا أن يكون جواز نسبة ذلك إليه لكونه آمرًا لأعوانه بذلك، وهو الداعي إليه.
والآخر: أن مردة الشياطين يُصفَّدُون في شهر رمضان، وأكبرهم إبليس عليه اللعنة [41].
القول الثالث: وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات [42].
القول الرابع: ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غير شهر رمضان لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات، وبقراءة القرآن والذكر، والشغل بفعل الخير في هذا الشهر، وعظم قدره في القلوب، وما جاء في النهي فيه عن أن يرفث، أو يجهل، والكف فيه عن المحارم والمعاصي، وأن الصوم مانعٌ عن كثير من المباحات، فكيف بما وراء ذلك[43].
القول الخامس: بأن الشياطين كالمصفدة لما لم يتم إغواؤهم بعصمة الله عبادَه فيه، ولم يفد خبث سعيها شيئًا، ويكون معنى تصفيد الشياطين هنا خصوصًا عن أشياء دون أشياء، ولبعض دون بعض، أو على الغالب [44].
القول السادس: المقصود تقليل الشرور فيه، وهذا أمر محسوس، فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره؛ إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم ألَّا يقع شرٌّ ولا معصية؛ لأن لذلك أسبابًا غير الشياطين؛ كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية [45]، قال القاري: وقيل: الحكمة في تقييد الشياطين وتصفيدهم كي لا يوسوسوا للصائمين، وأمارة ذلك تنزُّه أكثر المنهمكين في الطغيان عن المعاصي ورجوعهم بالتوبة إلى الله[46]، قال العراقي: ولهذا ترى أكثر المسلمين صائمين حتى الصغار والجواري؛ بل غالبهم الذين يتركون الصلاة يكونون حينئذ مصلين مع أن الصوم أصعب من الصلاة، وهو يوجب ضعف البدن الذي يقتضي الكسل عن العبادة وكثرة النوم عادةً، ومع ذلك ترى المساجد معمورةً وبإحياء الليل مغمورة، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله[47].
القول السابع: تصفيد الشياطين في رمضان إشارة إلى رفع عذر المكلف كأنه يقال له: قد كفَّتِ الشياطين عنك فلا تعتل بهم في ترك الطاعة ولا فعل المعصية[48].
والقول الأول يتناسب مع حمل المطلق على المقيد من جهة، فالحديث رُوي عنه مُطْلقًا ومُقيَّدًا، فمن المقيد بلفظ: ((وتغل فيه مردة الشياطين))[49]، وفي لفظ: ((صفدت الشياطين ومردة الجن)) وحدث رضي الله عنه في حديث آخر بمعناه بلفظ: ((ويصفد فيه مردة الشياطين))، ورواه باقي الصحابة بألفاظ مقيدة، فمن مسند عائشة رضي الله عنها بلفظ: ((وسلسلت مردة الشياطين))، ومن مسند ابن عباس رضي الله عنه بلفظ: "فاصْفِدْ مردةَ الشياطين، وغُلَّهُمْ بالأغلال))، ومن مسند عبدالله بن عمر رضي الله عنه بلفظ: ((وتغل مردة الشياطين))، ومن مسند أبي عبدالله رضي الله عنه بلفظ: ((ويصفد فيه كل شيطان مريد))، كلهم كما مر بك في التخريج بالتقيُّد الذي يدل على وصف خاص لمن يغل ويصفد ويسلسل من الشياطين؛ فعليه أرى حمل المطلق على المقيد، والله أعلم بالصواب، ويتناسب مع حمله على المجاز لا الحقيقة من جهة أخرى، وهذا الرأي يحل إشكالية وقوع المعاصي من الصائمين والعصاة من أفراد أمته صلى الله عليه وسلم، ولولا ذلك لوقع إشكال آخر يؤدي إلى تعطيل النصوص الموجهة إلى الصائمين الطائعين في رمضان بعدم قول الزور والعمل به وغيرها، ولكانت تلك الأوامر عبثًا، والشرع مُنزَّهٌ عن ذلك كله، بل أمرُ الله لعبادة المؤمنين بالصيام في حد ذاته يكفي دلالة على ذلك، وإنك ترى كثيرًا من أفراد الأمة لم تصم، ولم تمتثل الأمر، فلو كان الشيطان هو السبب فقط في عدم امتثال الأمر، لرأيت جميع أفراد الأمة صائمة، وهو خلاف الواقع والمشاهد.
ومن المعلوم أن المعصية أسبابها مختلفة:
فمنها: من الشيطان، فقيَّد الله مَرَدَته ولم يُقيِّد عمومه، ومن نتائج هذا التقييد التزام كثير من الناس بالصيام، وإن لم يكن من المصلين، وكثرة فعل الخير والطاعات من عموم الناس فيما لا تراه في غير رمضان.
ومنها: من القرين الذي يُوسوس لابن آدم بالمعصية؛ قال الله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ * حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ * وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ﴾ [الزخرف: 36 - 39]، وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله تعالى خنس، وإن نسي الله التقم قلبه)) [50].
وهذا ما فهمه ابن عباس رضي الله عنه فقال: ((ما من مولود إلا على قلبه الوسواس، فإن ذكر الله خنس، وإن غفل وسوس، وهو قوله تعالى: ﴿ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ﴾ [الناس: 4])) [51].
وهذا هو محور دور الشيطان بالإغواء، وهو الدعوة للمعصية وتزيينها لابن آدم، وهو ما سجَّله القرآن الكريم في سورة إبراهيم في خطبة الشيطان في جهنم، والإعلان الحقيقي لدوره، وأنه لا سلطان عليهم بإجبارهم على المعصية ثم التبرئة من اتِّباعه، وإلقاء اللوم عليهم باتِّباعه، وأنه لا ينفعهم اليوم ولا ينفعونه، ثم الإعلان القاصم: "إني جحدت أن أكون شريكًا لله عز وجل"؛ قال الله تعالى: ﴿ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [إبراهيم: 22].
ومنها: من تأثير شياطين الإنس، وهم أقوى بالإغواء من شياطين الجن، وهذا ما نفهمه من سياق النص في سورة الناس، ونحن نستعيذ بالله من شر الوسواس الخناس، فتأخير الناس في الآية دليل على قوة تأثير إذا ما قارنتها بأول السورة بالتدرُّج من الأدنى إلى الأعلى بربٍّ ثم ملك ثم الإله، وهذا ما نفهمه من تقديم الإنس على الجن بالإيحاء والإغواء؛ قال تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ﴾ [الأنعام: 112]، والله أعلم بالصواب.
ومنها: من النفس الأمارة بالسوء؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ﴾ [يوسف: 53] التي انطبعت على المعصية في خارج رمضان، فيأتي منها المعصية، وهي ما تتوافق مع الهوى الذي جعله الشارع إلهًا يُعبَد؛ فقال تعالى: {﴿ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ﴾ [الفرقان: 43]، وإلى هذا أشار ابن القيم رحمه الله؛ فقال: "النظر إلى محل الجناية ومصدرها، وهو النفس الأمارة بالسوء، ويفيده نظره إليها أمورًا، منها: أن يعرف أنها جاهلة ظالمة، وأن الجهل والظلم يصدر عنهما كلُّ قول وعمل قبيح، ومن وصفه الجهل والظلم لا مطمع في استقامته واعتداله البتة، فيوجب له ذلك بذل الجهد في العلم النافع الذي يخرجها به عن وصف الجهل، والعمل الصالح الذي يخرجها به عن وصف الظلم، ومع هذا فجهلها أكثر من علمها، وظلمها أعظم من عدلها، فمن عرف حقيقة نفسه وما طبعت عليه، علم أنها منبع كل شر، ومأوى كل سوء، وأن كل خير فيها ففضل من الله منَّ به عليها، لم يكن منها، كما قال تعالى: ﴿ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا ﴾ [النور: 21]، وقال تعالى: ﴿ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ﴾ [الحجرات: 7]، فهذا الحب وهذه الكراهة لم يكونا في النفس ولا بها، ولكن هو الله الذي مَنَّ بهما، فجعل العبد بسببهما من الراشدين ﴿ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [الحجرات: 8] عليم بمن يصلح لهذا الفضل، ويزكو عليه وبه، ويثمر عنده، حكيم فلا يضعه عند غير أهله فيضُيِّعه بوضعه في غير موضعه"[52].
وهذا الذي مرَّ بنا من أسباب المعصية يقوي القول الأول ويعضِّده، وأما القول الثاني فضعيف ومردود، وأما الثالث والرابع والخامس والسادس فهذه الأقوال كلها داخلة في هذا التوجيه، ولا تعارض بينها، والله أعلم بالصواب.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.