رحيل
01-21-2024, 12:55 AM
https://www.raed.net/img?id=12662 (https://www.raed.net/)
مختصر مواقيت الصلاة
عبد رب الصالحين أبو ضيف العتموني
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهدِهِ الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله؛ أما بعد:
أقول وبالله التوفيق:
● ورد في كتاب الله عز وجل ذِكْرُ أوقات الصلوات الخمس مجملة، ولكن حددت السُّنَّة مواقيت جميع هذه الصلوات المفروضة، وأنها مؤقتة بوقت محدد الطرفين بداية ونهاية.
● لا يصح فعل الصلاة المفروضة قبل دخول وقتها المحدد، وكذلك لا يصح فعلها بعد خروج وقتها، إلا لمن نوى جمعها جمع تقديم أو جمع تأخير؛ الظهر مع العصر، أو المغرب مع العشاء، ممن يُباح له الجمع بين الصلاتين، فيجوز له تقديم الصلاة الثانية عن وقتها المحدد لها، فيصليها في وقت الأولى، فيقدم صلاة العصر فيصليها في وقت الصلاة الأولى الظهر، وكذلك يقدم صلاة العشاء فيصليها في وقت صلاة المغرب؛ وهذا يسمى جمع تقديم.
أما جمع التأخير، فهو تأخير الصلاة الأولى عن وقتها، فيصليها في وقت الثانية.
أما صلاة الفجر، فلا يجوز له صلاتها قبل دخول وقتها أو بعد خروجه بحال من الأحوال؛ لأنها لا تُجمَع مع غيرها.
وكذلك لا يصح فعل الصلاة المفروضة بعد خروج وقتها إلا لعذر شرعي من نوم أو نسيان، فإنها تُصلَّى بعد زوال هذا العذر مباشرة، وتكون أداء لا قضاء على القول الراجح.
● صلاة الجمعة من شروط صحتها الوقت؛ لأن الجمعة لا تصح بعد وقتها، فلو حصل للإنسان عذرٌ، فيجب عليه أن يصليها ظهرًا.
أما الصلوات الخمس، فتصح قبل الوقت وبعد خروجه للمعذور، كما سبق بيانه.
● من أخَّر صلاة عن وقتها بدون عذر شرعي، فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب، ولا يلزمه القضاء، ولا يصح منه على القول الراجح؛ لأن كل عبادة مؤقتة بوقت معين، فإنها إذا أُخِّرت عن ذلك الوقت المعين بلا عذر، لم تُقبَل من صاحبها.
ولأنه لو قدَّم هذه العبادة على وقتها؛ أي: فعلها قبل دخول الوقت، لم تُقبَل منه، فكذلك إذا فعلها بعده، لم تُقبل منه إلا أن يكون معذورًا.
فالواجب على من أخَّرها عن وقتها بدون عذر أن يتوب إلى الله تعالى، وأن يحافظ على الصلوات في أوقاتها، ويُكْثِرَ من النوافل والأعمال.
● لا تصح الصلاة إلا إذا تيقَّن أو غلب على الظن دخول وقت الصلاة، سواء كان ذلك بالاجتهاد لمن كان له معرفة بذلك، أو بخبرِ مَن يثِق بقوله، سواء كان رجلًا أو امرأة.
وتفصيل مواقيت الصلوات المفروضة هو على النحو الآتي:
أولًا: صلاة الفجر:
● الفجر في الأصل: هو الشفق، والمراد به ضوء الصباح، والفجر في آخر الليل كالشفق في أوله.
والفجر اثنان: الفجر الأول: الكاذب؛ وهو البياض المستطيل الذي يبدو في ناحية من السماء، ثم يَنْكَتِمُ فيعقبه الظلام.
والفجر الثاني: الصادق: وهو البياض المستطير المعترض في الأفق، ولا يزال يزداد نوره حتى تطلع الشمس.
وهذا الفجر الثاني هو الذي تتعلق به الأحكام كلها، وليس الفجر الأول؛ أي الكاذب.
ويطلق الفجر على صلاة الفجر؛ لأنها تؤدَّى في هذا الوقت، وتسمى صلاة الصبح، وصلاة الغداة.
وأول وقت صلاة الفجر: هو طلوع الفجر الصادق.
وآخر وقتها: طلوع الشمس بالإجماع.
● يستحب التبكير بصلاة الصبح (التغليس)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس.
ثانيًا: صلاة الظهر:
● صلاة الظهر: هي أول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتسمى الهَجِيرة، وأول وقتها هو زوال الشمس؛ أي: ميلها عن وسط السماء جهة الغرب، وقد أجمع العلماء على ذلك، وآخر وقتها: هو أن يصير ظل كل شيء مثله، سوى مقدار الظل حين الزوال، وهو وقت دخول العصر بالإجماع؛ أي: إن الظل الذي زالت عليه الشمس لا يُحسَب؛ لأن الشمس حتى ولو كانت في كبد السماء، يبقى للشاخص ظلٌّ، فهذا يسمى فَيْءَ الزوال فهذا لا يُحسَب.
● يمكن معرفة وقت الظهر بطريقة الحساب بالساعات؛ وذلك بأن يُحسَب الوقت بين طلوع الشمس إلى غروبها، فيكون وقت الظهر في منتصفه تمامًا.
● يستحب تعجيل صلاة الظهر في أول وقتها؛ لعموم الأدلة الدالة على المسارعة إلى فعل الخيرات، والمسابقة إلى فعل الطاعات، بشرط أن يكون ذلك في غير وقت اشتداد الحر.
أما في وقت اشتداد الحر، فيُسَنُّ تأخيرها والإبراد بها؛ للحديث الوارد في ذلك، وطلبًا لبرودة الجو؛ وذلك من أجل التخفيف حال الفعل، ولكن بشرط ألَّا تُؤخَّر الصلاة حتى يخرج عن وقتها.
وحدُّ الإبراد: الصحيح فيه أنه يختلف باختلاف الأحوال.
لكن لو اعتاد الناس التبكير للمشقة عليهم، بُكِّرَ بالصلاة؛ لأن التأخير يشق عليهم.
● الإبراد بالصلاة في شدة الحر يتعلق حكم استحبابه بصلاة الجماعة في المسجد، ومن يصلى وحده؛ كالمرأة في بيتها، والمريض، والراعي في غنمه، والحارس إذا كان لا يتمكن أن يصلي مع الجماعة، وذلك في حالة عدم وجود وسائل التبريد والترطيب للجو؛ مثل: المراوح، والتكييفات، ونحوها؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا، فإذا كانت شدة الحرارة تزول بسبب هذه الوسائل في المكان الذي تؤدَّى فيه الصلاة، فهنا يُستحَبُّ أداؤها في أول الوقت.
أما في حالة شدة الحر، مع عدم وجود هذه الوسائل، فيُستحَب الإبراد بالصلاة.
● القول الراجح أن صلاة الجمعة تؤدَّى في أول الوقت؛ لأن تأخيرها يلحق بالناس مشقة شديدة، والإبراد إنما شُرِع للتخفيف، فإذا كان الإبراد سبيلًا إلى التشديد والتثقيل، فإنه يُمنع.
ثالثًا: صلاة العصر:
● صلاة العصر تسمى (الصلاة الوسطى)، على القول الراجح.
وأول وقت صلاة العصر: يبدأ من خروج وقت الظهر؛ أي: إذا صار ظل الشيء مثله بعد فيء الزوال.
وآخر وقتها: ينقسم إلى قسمين:
وقت اختيار: وهو إلى اصفرار الشمس، أو إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه، وهو مقارب لاصفرار الشمس، لكن اصفرار الشمس أشمل وأوسع؛ لأنه أخذ بالزائد، والأخذ بالزائد متعيِّن؛ لأنه يشمل الأخذ بالزائد والناقص، والأخذ بالناقص إلغاء للزائد؛ وعليه يكون وقت العصر إلى اصفرار الشمس.
ووقت الضرورة: من اصفرار الشمس إلى غروب الشمس بحيث يدرك منها ركعة قبل غروب الشمس.
فإذا كان هناك عذر كنوم أو نسيان أو ضرورة، جاز أداؤها من غير كراهة قبل غروب الشمس بمقدار ركعة.
وإذا كان التأخير عمدًا وبدون عذر، وأدرك ركعة من الصلاة قبل خروجها، حصل الإدراك مع الإثم.
● يُستحَب التعجيل بصلاة العصر، ويتأكَّد تعجيلُها في يوم الغَيم؛ لأنه مَظِنَّةُ التباس الوقت، فإذا وقع التراخي، فربما خرج الوقت أو اصفرت الشمس قبل الصلاة.
رابعًا: صلاة المغرب:
● المغرب في الأصل: من غربت الشمس: إذا غابت وتوارت، ويُطلَق في اللغة على وقت الغروب ومكانه، وعلى الصلاة التي تؤدَّى في هذا الوقت.
وأول وقت المغرب: إذا غربت الشمس وغابت، وتكامل غروبها بالإجماع.
وهذا ظاهر في الصحاري، ويُعرَف في العمران بزوال الشعاع من رؤوس الجبال، وإقبال الظلام من المشرق، وطلوع النجم.
وآخر وقت المغرب: إلى أن يغيب الشفق الأحمر على القول الراجح.
والمراد بالشفق الأحمر: هي الحُمْرَة المعترضة في الأفق.
فمتى رأى الإنسان الحُمْرة قد زالت، فهذا دليل على أن وقت المغرب قد انقضى، وهو يتراوح ما بين ساعة وربع إلى ساعة ونصف بعد المغرب.
ويُستحَب تعجيل صلاة المغرب، لكن ليس معنى ذلك أن تصلى بعد الأذان مباشرة، وإنما المقصود بالتعجيل أن يبادر بها الإنسان بعد الانتهاء من الوضوء، وصلاة ركعتين بعد الأذان.
خامسًا: صلاة العشاء:
● العشاء: اسم لأول الظلام من المغرب إلى العَتَمَةِ، وسُمِّيت الصلاة بذلك؛ لأنها تُفعَل في هذا الوقت.
ويُقال للصلاة أيضًا: العشاء الآخرة، ويُقال لها كذلك: العَتَمَة، وتسميتها بهذا الاسم خلاف الأولَى.
وأول وقت صلاة العشاء: إذا غاب الشفق الأحمر؛ وهو انتهاء وقت المغرب.
وآخر وقتها: ينقسم إلى قسمين:
وقت اختيار: إلى نصف الليل.
ووقت ضرورة: من نصف الليل إلى قبل طلوع الفجر الصادق بمقدار ركعة.
وطريقة حساب نصف الليل يُحسَب من غروب الشمس إلى أذان الفجر ثم يقسم على اثنين.
● يُستحَبُّ تأخير صلاة العشاء، والحكمة فيه أنه أنفع في تصفية الباطن من الأشغال المنسية لذكر الله تعالى، وأقطع للسَّمَرِ بعد العشاء.
لكن يشترط في ذلك أن يصليهما قبل خروج الوقت، وألَّا يشق التأخير على المصلين؛ لأنه ربما يفضي إلى تنفيرهم وترك صلاة الجماعة.
● يُكرَه النوم قبل صلاة العشاء، والحديث بعدها، والعلة في كراهة النوم قبل صلاة العشاء خشية أن يذهب به النوم، فيفوته وقتها، أو يترخص الناس في ذلك، فيناموا عن إقامة جماعتها.
وأما كراهة الحديث بعدها، فلأنه ربما يؤدِّي إلى سهر يفوت به الصبح، أو لئلا يقع في كلامه لغو فلا ينبغي ختم اليقظة به، أو لأنه يفوت به قيام الليل لمن له به عادة، ولتقع الصلاة التي هي أفضل الأعمال خاتمة عمله، والنوم أخو الموت، وربما مات في نومه.
وهذا إذا كان الحديث مما لا فائدة فيه، فإن كان لحاجة دينية عامة أو خاصة، أو لِما يعود على صاحبه بفائدة، أو إلى مصالح المسلمين، فهذا لا بأس به.
والخلاصة أن أوقات الصلاة على القول الراجح هي على النحو الآتي:
وقت الفجر: من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس.
ووقت الظهر: من زوال الشمس عن وسط السماء، إلى أن يصير ظل كل شيء مثله فيء الزوال.
ووقت العصر: من خروج وقت الظهر إلى اصفرار الشمس، ووقت الضرورة من اصفرار الشمس إلى قبل غروب الشمس بمقدار ركعة.
ووقت المغرب: من مغيب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر.
ووقت العشاء: من مغيب الشفق الأحمر إلى منتصف الليل، ووقت ضرورة من نصف الليل إلى قبل طلوع الفجر الصادق بمقدار ركعة.
أخي الحبيب:
أكتفي بهذا القدر، وأسأل الله عز وجل أن يكون هذا البيان شافيًا كافيًا في توضيح المراد، وأسأله سبحانه أن يرزقنا التوفيق والصواب في القول والعمل.
وما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ أو زلل فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان، والله الموفِّق، وصلِّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
:620:
https://www.raed.net/img?id=12663 (https://www.raed.net/)
مختصر مواقيت الصلاة
عبد رب الصالحين أبو ضيف العتموني
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهدِهِ الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله؛ أما بعد:
أقول وبالله التوفيق:
● ورد في كتاب الله عز وجل ذِكْرُ أوقات الصلوات الخمس مجملة، ولكن حددت السُّنَّة مواقيت جميع هذه الصلوات المفروضة، وأنها مؤقتة بوقت محدد الطرفين بداية ونهاية.
● لا يصح فعل الصلاة المفروضة قبل دخول وقتها المحدد، وكذلك لا يصح فعلها بعد خروج وقتها، إلا لمن نوى جمعها جمع تقديم أو جمع تأخير؛ الظهر مع العصر، أو المغرب مع العشاء، ممن يُباح له الجمع بين الصلاتين، فيجوز له تقديم الصلاة الثانية عن وقتها المحدد لها، فيصليها في وقت الأولى، فيقدم صلاة العصر فيصليها في وقت الصلاة الأولى الظهر، وكذلك يقدم صلاة العشاء فيصليها في وقت صلاة المغرب؛ وهذا يسمى جمع تقديم.
أما جمع التأخير، فهو تأخير الصلاة الأولى عن وقتها، فيصليها في وقت الثانية.
أما صلاة الفجر، فلا يجوز له صلاتها قبل دخول وقتها أو بعد خروجه بحال من الأحوال؛ لأنها لا تُجمَع مع غيرها.
وكذلك لا يصح فعل الصلاة المفروضة بعد خروج وقتها إلا لعذر شرعي من نوم أو نسيان، فإنها تُصلَّى بعد زوال هذا العذر مباشرة، وتكون أداء لا قضاء على القول الراجح.
● صلاة الجمعة من شروط صحتها الوقت؛ لأن الجمعة لا تصح بعد وقتها، فلو حصل للإنسان عذرٌ، فيجب عليه أن يصليها ظهرًا.
أما الصلوات الخمس، فتصح قبل الوقت وبعد خروجه للمعذور، كما سبق بيانه.
● من أخَّر صلاة عن وقتها بدون عذر شرعي، فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب، ولا يلزمه القضاء، ولا يصح منه على القول الراجح؛ لأن كل عبادة مؤقتة بوقت معين، فإنها إذا أُخِّرت عن ذلك الوقت المعين بلا عذر، لم تُقبَل من صاحبها.
ولأنه لو قدَّم هذه العبادة على وقتها؛ أي: فعلها قبل دخول الوقت، لم تُقبَل منه، فكذلك إذا فعلها بعده، لم تُقبل منه إلا أن يكون معذورًا.
فالواجب على من أخَّرها عن وقتها بدون عذر أن يتوب إلى الله تعالى، وأن يحافظ على الصلوات في أوقاتها، ويُكْثِرَ من النوافل والأعمال.
● لا تصح الصلاة إلا إذا تيقَّن أو غلب على الظن دخول وقت الصلاة، سواء كان ذلك بالاجتهاد لمن كان له معرفة بذلك، أو بخبرِ مَن يثِق بقوله، سواء كان رجلًا أو امرأة.
وتفصيل مواقيت الصلوات المفروضة هو على النحو الآتي:
أولًا: صلاة الفجر:
● الفجر في الأصل: هو الشفق، والمراد به ضوء الصباح، والفجر في آخر الليل كالشفق في أوله.
والفجر اثنان: الفجر الأول: الكاذب؛ وهو البياض المستطيل الذي يبدو في ناحية من السماء، ثم يَنْكَتِمُ فيعقبه الظلام.
والفجر الثاني: الصادق: وهو البياض المستطير المعترض في الأفق، ولا يزال يزداد نوره حتى تطلع الشمس.
وهذا الفجر الثاني هو الذي تتعلق به الأحكام كلها، وليس الفجر الأول؛ أي الكاذب.
ويطلق الفجر على صلاة الفجر؛ لأنها تؤدَّى في هذا الوقت، وتسمى صلاة الصبح، وصلاة الغداة.
وأول وقت صلاة الفجر: هو طلوع الفجر الصادق.
وآخر وقتها: طلوع الشمس بالإجماع.
● يستحب التبكير بصلاة الصبح (التغليس)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس.
ثانيًا: صلاة الظهر:
● صلاة الظهر: هي أول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتسمى الهَجِيرة، وأول وقتها هو زوال الشمس؛ أي: ميلها عن وسط السماء جهة الغرب، وقد أجمع العلماء على ذلك، وآخر وقتها: هو أن يصير ظل كل شيء مثله، سوى مقدار الظل حين الزوال، وهو وقت دخول العصر بالإجماع؛ أي: إن الظل الذي زالت عليه الشمس لا يُحسَب؛ لأن الشمس حتى ولو كانت في كبد السماء، يبقى للشاخص ظلٌّ، فهذا يسمى فَيْءَ الزوال فهذا لا يُحسَب.
● يمكن معرفة وقت الظهر بطريقة الحساب بالساعات؛ وذلك بأن يُحسَب الوقت بين طلوع الشمس إلى غروبها، فيكون وقت الظهر في منتصفه تمامًا.
● يستحب تعجيل صلاة الظهر في أول وقتها؛ لعموم الأدلة الدالة على المسارعة إلى فعل الخيرات، والمسابقة إلى فعل الطاعات، بشرط أن يكون ذلك في غير وقت اشتداد الحر.
أما في وقت اشتداد الحر، فيُسَنُّ تأخيرها والإبراد بها؛ للحديث الوارد في ذلك، وطلبًا لبرودة الجو؛ وذلك من أجل التخفيف حال الفعل، ولكن بشرط ألَّا تُؤخَّر الصلاة حتى يخرج عن وقتها.
وحدُّ الإبراد: الصحيح فيه أنه يختلف باختلاف الأحوال.
لكن لو اعتاد الناس التبكير للمشقة عليهم، بُكِّرَ بالصلاة؛ لأن التأخير يشق عليهم.
● الإبراد بالصلاة في شدة الحر يتعلق حكم استحبابه بصلاة الجماعة في المسجد، ومن يصلى وحده؛ كالمرأة في بيتها، والمريض، والراعي في غنمه، والحارس إذا كان لا يتمكن أن يصلي مع الجماعة، وذلك في حالة عدم وجود وسائل التبريد والترطيب للجو؛ مثل: المراوح، والتكييفات، ونحوها؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا، فإذا كانت شدة الحرارة تزول بسبب هذه الوسائل في المكان الذي تؤدَّى فيه الصلاة، فهنا يُستحَبُّ أداؤها في أول الوقت.
أما في حالة شدة الحر، مع عدم وجود هذه الوسائل، فيُستحَب الإبراد بالصلاة.
● القول الراجح أن صلاة الجمعة تؤدَّى في أول الوقت؛ لأن تأخيرها يلحق بالناس مشقة شديدة، والإبراد إنما شُرِع للتخفيف، فإذا كان الإبراد سبيلًا إلى التشديد والتثقيل، فإنه يُمنع.
ثالثًا: صلاة العصر:
● صلاة العصر تسمى (الصلاة الوسطى)، على القول الراجح.
وأول وقت صلاة العصر: يبدأ من خروج وقت الظهر؛ أي: إذا صار ظل الشيء مثله بعد فيء الزوال.
وآخر وقتها: ينقسم إلى قسمين:
وقت اختيار: وهو إلى اصفرار الشمس، أو إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه، وهو مقارب لاصفرار الشمس، لكن اصفرار الشمس أشمل وأوسع؛ لأنه أخذ بالزائد، والأخذ بالزائد متعيِّن؛ لأنه يشمل الأخذ بالزائد والناقص، والأخذ بالناقص إلغاء للزائد؛ وعليه يكون وقت العصر إلى اصفرار الشمس.
ووقت الضرورة: من اصفرار الشمس إلى غروب الشمس بحيث يدرك منها ركعة قبل غروب الشمس.
فإذا كان هناك عذر كنوم أو نسيان أو ضرورة، جاز أداؤها من غير كراهة قبل غروب الشمس بمقدار ركعة.
وإذا كان التأخير عمدًا وبدون عذر، وأدرك ركعة من الصلاة قبل خروجها، حصل الإدراك مع الإثم.
● يُستحَب التعجيل بصلاة العصر، ويتأكَّد تعجيلُها في يوم الغَيم؛ لأنه مَظِنَّةُ التباس الوقت، فإذا وقع التراخي، فربما خرج الوقت أو اصفرت الشمس قبل الصلاة.
رابعًا: صلاة المغرب:
● المغرب في الأصل: من غربت الشمس: إذا غابت وتوارت، ويُطلَق في اللغة على وقت الغروب ومكانه، وعلى الصلاة التي تؤدَّى في هذا الوقت.
وأول وقت المغرب: إذا غربت الشمس وغابت، وتكامل غروبها بالإجماع.
وهذا ظاهر في الصحاري، ويُعرَف في العمران بزوال الشعاع من رؤوس الجبال، وإقبال الظلام من المشرق، وطلوع النجم.
وآخر وقت المغرب: إلى أن يغيب الشفق الأحمر على القول الراجح.
والمراد بالشفق الأحمر: هي الحُمْرَة المعترضة في الأفق.
فمتى رأى الإنسان الحُمْرة قد زالت، فهذا دليل على أن وقت المغرب قد انقضى، وهو يتراوح ما بين ساعة وربع إلى ساعة ونصف بعد المغرب.
ويُستحَب تعجيل صلاة المغرب، لكن ليس معنى ذلك أن تصلى بعد الأذان مباشرة، وإنما المقصود بالتعجيل أن يبادر بها الإنسان بعد الانتهاء من الوضوء، وصلاة ركعتين بعد الأذان.
خامسًا: صلاة العشاء:
● العشاء: اسم لأول الظلام من المغرب إلى العَتَمَةِ، وسُمِّيت الصلاة بذلك؛ لأنها تُفعَل في هذا الوقت.
ويُقال للصلاة أيضًا: العشاء الآخرة، ويُقال لها كذلك: العَتَمَة، وتسميتها بهذا الاسم خلاف الأولَى.
وأول وقت صلاة العشاء: إذا غاب الشفق الأحمر؛ وهو انتهاء وقت المغرب.
وآخر وقتها: ينقسم إلى قسمين:
وقت اختيار: إلى نصف الليل.
ووقت ضرورة: من نصف الليل إلى قبل طلوع الفجر الصادق بمقدار ركعة.
وطريقة حساب نصف الليل يُحسَب من غروب الشمس إلى أذان الفجر ثم يقسم على اثنين.
● يُستحَبُّ تأخير صلاة العشاء، والحكمة فيه أنه أنفع في تصفية الباطن من الأشغال المنسية لذكر الله تعالى، وأقطع للسَّمَرِ بعد العشاء.
لكن يشترط في ذلك أن يصليهما قبل خروج الوقت، وألَّا يشق التأخير على المصلين؛ لأنه ربما يفضي إلى تنفيرهم وترك صلاة الجماعة.
● يُكرَه النوم قبل صلاة العشاء، والحديث بعدها، والعلة في كراهة النوم قبل صلاة العشاء خشية أن يذهب به النوم، فيفوته وقتها، أو يترخص الناس في ذلك، فيناموا عن إقامة جماعتها.
وأما كراهة الحديث بعدها، فلأنه ربما يؤدِّي إلى سهر يفوت به الصبح، أو لئلا يقع في كلامه لغو فلا ينبغي ختم اليقظة به، أو لأنه يفوت به قيام الليل لمن له به عادة، ولتقع الصلاة التي هي أفضل الأعمال خاتمة عمله، والنوم أخو الموت، وربما مات في نومه.
وهذا إذا كان الحديث مما لا فائدة فيه، فإن كان لحاجة دينية عامة أو خاصة، أو لِما يعود على صاحبه بفائدة، أو إلى مصالح المسلمين، فهذا لا بأس به.
والخلاصة أن أوقات الصلاة على القول الراجح هي على النحو الآتي:
وقت الفجر: من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس.
ووقت الظهر: من زوال الشمس عن وسط السماء، إلى أن يصير ظل كل شيء مثله فيء الزوال.
ووقت العصر: من خروج وقت الظهر إلى اصفرار الشمس، ووقت الضرورة من اصفرار الشمس إلى قبل غروب الشمس بمقدار ركعة.
ووقت المغرب: من مغيب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر.
ووقت العشاء: من مغيب الشفق الأحمر إلى منتصف الليل، ووقت ضرورة من نصف الليل إلى قبل طلوع الفجر الصادق بمقدار ركعة.
أخي الحبيب:
أكتفي بهذا القدر، وأسأل الله عز وجل أن يكون هذا البيان شافيًا كافيًا في توضيح المراد، وأسأله سبحانه أن يرزقنا التوفيق والصواب في القول والعمل.
وما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ أو زلل فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان، والله الموفِّق، وصلِّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
:620:
https://www.raed.net/img?id=12663 (https://www.raed.net/)