رحيل
01-14-2024, 01:38 PM
https://d.top4top.io/p_2268nxyni1.gif (https://top4top.io/)r:;"]
خواطر قرآنية: سورة النور وقفات وموافقات
يمينة عبدالي
﴿ الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النور: 3].
﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [النور: 32].
قرأتُ في بعض التفاسير أن الآية الثانية تنسخ الآية الأولى، فمن قال هي منسوخةٌ سعيد بن المسيّب: "حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم القطَّان، قال حدَّثنا يحيى بن عبدالله بن بكيرٍ، قال: حدَّثني اللَّيث بن سعدٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد بن قيسٍ الأنصاريّ، عن سعيد بن المسيّب، في قول الله تعالى: ﴿ الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾، قال: يزعمون أنَّها نسخت بالآية التي بعدها ﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ ﴾ فدخلت الزانية في أيامى المسلمين"[1].
وقَالَ أَبو عبدالله مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ) في قوله تعالى:﴿ الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً... ﴾: هذه الآية من أعاجيب آيات القرآن؛ لأن لفظها لفظ الخبر، ومعناها معنى النهي"[2]، وللعلماء فيها أقوال أربعة وقد فصلت فيها العلماء، وفي كتب التفاسير من يوافق حكم النسخ فيها ومن رأى غير هذا الحكم.
فجلست إلى رحاب سورة النور أطلب بعض سرِّها بالفهم والتأمل بالربط والفصل بين أحكامها والتمعُّن في قوله تعالى لعل قراءة أحرفها تكشف مسألة النسخ هاهنا فوقفت على بعضٍ منها:
أولًا:
الزاني القائم بفعل الزنا والزانية القائمة بفعل الزنا فالحال المضارع هنا الذي اصطحب فعلهما قرن الفاحشة بالشرك، فكانت أي علاقة قائمة في إطارهما تستوجب تشابه المنغمس فيهما.
ثانيًا:
الزانية جاءت بالتعريف لا التنكير، فتعيين الشخصية هنا التي يطلق عليها فعل الزنا المتعارف عليها لفظًا وشخصًا، ونفس الأمر للزاني كأن يكون في البلدة من يحترف هذا الفعل، فكان الحكم لهما لا يقترنان إلا بشبيه لهما وجاء التخيير بين الشبيه والمشرك لعقيدة واحدة.
ثالثًا:
مجيء الاستثناء هنا (الزاني أو مشرك) جاء توضيحًا وتتمة للآية، فمن استثني من الارتباط بهما لا يحل لهما وهو المؤمن لا المسلم، وهذا ما يبرهن على أن العلاقة بين الزاني المحترف الزنا والمشرك عقدية.
رابعًا:
جاء الفعل في قوله تعالى: ﴿ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النور: 3]، فجاء الفعل على صيغة الماضي المبني للمجهول، فلم يذكر لفظ الفاعل (الله جل جلاله) تشريفًا وتعظيمًا وتنزيهًا عن ذكره، فانتقل الخطاب إلىفئة أخرى غير الفئة الأولى وهم المؤمنون، وفيها بلاغة؛ حيث تسليط الضوء على الحكم الشرعي هنا ولفت الذهن إلىالحدث - وهو الأمر بالترك - وأثره على أهله.
خامسًا:
وأنت تتدبَّر في هذه الآية تحسُّ وكأن الأزمنة المذكورة فيها على عظمة القرآن وبلاغته تجسّد لك آية مرئية، فالله موجود من الأزل وما هو محرم اليوم في شريعة الإسلام هو ذاته ما كان مُحرَّمًا في الكتب السابقة، فجاء الفعل على صيغة الماضي مبينًا أن فعل الزنا مُحرَّم منذ بداية التشريع وحمل الرسالات، وما كان من هذا الفعل إلا أن يكون مبتدعًا وخلافًا للفطرة وضربًا من الأهواء وعملًا فاسقًا مُحرَّمًا يتولَّد في المجتمعات عبر الأزمنة والعصور وقبل الإسلام طبعًا كانت المسيحية وطبعًا كانت محرفة مشركة بربِّ العباد، فأحلوا لأنفسهم ما حَرَّم الله على أنبيائه، فجاءت فاتحة الآية بفعل المضارعة تأكيدًا لما مَرَّ قوله من جهة، وتبيانًا لخلقة الإنسان "فما من مولود إلَّا ويُولَد على الفطرة"؛ (صحيح البخاري) وما وصلت إليه بعض المجتمعات صنيعة أيديها.
الآية الثانية:
﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾.
أولًا:
حرف الواو هذا وإن أفاد معانيَ أخرى فهو يفيد الربط والترتيب هذا ومن جهة الإضافة أيضًا، إلى أن في السورة ككل من البداية إلى ها هنا تدرُّج في سرد الأحكام الشرعية ولكل حكم فئته وسببه.
ثانيًا:
جاء الفعل ها هنا بصيغة الأمر والفاعل مستتر تقديره "أنتم" وهنا "أنتم" بمعنى الأغلبية أو الفئة الأغلب في المجتمع، وهنا الفئة المستهدفة هي المؤمنون، وقد ذكروا في الآية السابقة بصيغة الجمع، وفي ذلك نفس الدلالة، وهذا دليل على أن الأمر هنا لا يتجاوز هؤلاء، ولا علاقة بفاعل الفاحشة بهؤلاء، فهو استثناء، وهو أيضًا وإن صحَّ التعبير الفئة القليلة وإن كان الخطاب لعين الفاعل.
ثالثًا:
﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ ﴾ لفظ ﴿ مِنْكُمْ ﴾: مِن مَن؟ يعني الأيامى والصالحين بعض من الكل الذين هم فئة المجتمع وهم المؤمنون (منهم من كان مشركًا فأسلم وعاصيًا فتاب) لكن بمجرد إطلاق لفظ المؤمن عليه فلا نعتد بماضيه وإنما بما هو عليه الحين، وهذا لدليلٌ على أن لا علاقة لهذه الآية بالآية الأولى في رفع حكمها.
والله أعلم.
[1] الناسخ والمنسوخ: أبو جعفر النحاس، مؤسسة الرسالة، 1991، ج:2، ص 538.
[2] الناسخ والمنسوخ: ابن حزم، تحقيق: عبدالغفار سليمان البنداري، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1406هـ/ 1986م، ص: 43.
https://j.top4top.io/p_2268j47s64.gif (https://top4top.io/)
خواطر قرآنية: سورة النور وقفات وموافقات
يمينة عبدالي
﴿ الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النور: 3].
﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [النور: 32].
قرأتُ في بعض التفاسير أن الآية الثانية تنسخ الآية الأولى، فمن قال هي منسوخةٌ سعيد بن المسيّب: "حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم القطَّان، قال حدَّثنا يحيى بن عبدالله بن بكيرٍ، قال: حدَّثني اللَّيث بن سعدٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد بن قيسٍ الأنصاريّ، عن سعيد بن المسيّب، في قول الله تعالى: ﴿ الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾، قال: يزعمون أنَّها نسخت بالآية التي بعدها ﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ ﴾ فدخلت الزانية في أيامى المسلمين"[1].
وقَالَ أَبو عبدالله مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ) في قوله تعالى:﴿ الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً... ﴾: هذه الآية من أعاجيب آيات القرآن؛ لأن لفظها لفظ الخبر، ومعناها معنى النهي"[2]، وللعلماء فيها أقوال أربعة وقد فصلت فيها العلماء، وفي كتب التفاسير من يوافق حكم النسخ فيها ومن رأى غير هذا الحكم.
فجلست إلى رحاب سورة النور أطلب بعض سرِّها بالفهم والتأمل بالربط والفصل بين أحكامها والتمعُّن في قوله تعالى لعل قراءة أحرفها تكشف مسألة النسخ هاهنا فوقفت على بعضٍ منها:
أولًا:
الزاني القائم بفعل الزنا والزانية القائمة بفعل الزنا فالحال المضارع هنا الذي اصطحب فعلهما قرن الفاحشة بالشرك، فكانت أي علاقة قائمة في إطارهما تستوجب تشابه المنغمس فيهما.
ثانيًا:
الزانية جاءت بالتعريف لا التنكير، فتعيين الشخصية هنا التي يطلق عليها فعل الزنا المتعارف عليها لفظًا وشخصًا، ونفس الأمر للزاني كأن يكون في البلدة من يحترف هذا الفعل، فكان الحكم لهما لا يقترنان إلا بشبيه لهما وجاء التخيير بين الشبيه والمشرك لعقيدة واحدة.
ثالثًا:
مجيء الاستثناء هنا (الزاني أو مشرك) جاء توضيحًا وتتمة للآية، فمن استثني من الارتباط بهما لا يحل لهما وهو المؤمن لا المسلم، وهذا ما يبرهن على أن العلاقة بين الزاني المحترف الزنا والمشرك عقدية.
رابعًا:
جاء الفعل في قوله تعالى: ﴿ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النور: 3]، فجاء الفعل على صيغة الماضي المبني للمجهول، فلم يذكر لفظ الفاعل (الله جل جلاله) تشريفًا وتعظيمًا وتنزيهًا عن ذكره، فانتقل الخطاب إلىفئة أخرى غير الفئة الأولى وهم المؤمنون، وفيها بلاغة؛ حيث تسليط الضوء على الحكم الشرعي هنا ولفت الذهن إلىالحدث - وهو الأمر بالترك - وأثره على أهله.
خامسًا:
وأنت تتدبَّر في هذه الآية تحسُّ وكأن الأزمنة المذكورة فيها على عظمة القرآن وبلاغته تجسّد لك آية مرئية، فالله موجود من الأزل وما هو محرم اليوم في شريعة الإسلام هو ذاته ما كان مُحرَّمًا في الكتب السابقة، فجاء الفعل على صيغة الماضي مبينًا أن فعل الزنا مُحرَّم منذ بداية التشريع وحمل الرسالات، وما كان من هذا الفعل إلا أن يكون مبتدعًا وخلافًا للفطرة وضربًا من الأهواء وعملًا فاسقًا مُحرَّمًا يتولَّد في المجتمعات عبر الأزمنة والعصور وقبل الإسلام طبعًا كانت المسيحية وطبعًا كانت محرفة مشركة بربِّ العباد، فأحلوا لأنفسهم ما حَرَّم الله على أنبيائه، فجاءت فاتحة الآية بفعل المضارعة تأكيدًا لما مَرَّ قوله من جهة، وتبيانًا لخلقة الإنسان "فما من مولود إلَّا ويُولَد على الفطرة"؛ (صحيح البخاري) وما وصلت إليه بعض المجتمعات صنيعة أيديها.
الآية الثانية:
﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾.
أولًا:
حرف الواو هذا وإن أفاد معانيَ أخرى فهو يفيد الربط والترتيب هذا ومن جهة الإضافة أيضًا، إلى أن في السورة ككل من البداية إلى ها هنا تدرُّج في سرد الأحكام الشرعية ولكل حكم فئته وسببه.
ثانيًا:
جاء الفعل ها هنا بصيغة الأمر والفاعل مستتر تقديره "أنتم" وهنا "أنتم" بمعنى الأغلبية أو الفئة الأغلب في المجتمع، وهنا الفئة المستهدفة هي المؤمنون، وقد ذكروا في الآية السابقة بصيغة الجمع، وفي ذلك نفس الدلالة، وهذا دليل على أن الأمر هنا لا يتجاوز هؤلاء، ولا علاقة بفاعل الفاحشة بهؤلاء، فهو استثناء، وهو أيضًا وإن صحَّ التعبير الفئة القليلة وإن كان الخطاب لعين الفاعل.
ثالثًا:
﴿ وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ ﴾ لفظ ﴿ مِنْكُمْ ﴾: مِن مَن؟ يعني الأيامى والصالحين بعض من الكل الذين هم فئة المجتمع وهم المؤمنون (منهم من كان مشركًا فأسلم وعاصيًا فتاب) لكن بمجرد إطلاق لفظ المؤمن عليه فلا نعتد بماضيه وإنما بما هو عليه الحين، وهذا لدليلٌ على أن لا علاقة لهذه الآية بالآية الأولى في رفع حكمها.
والله أعلم.
[1] الناسخ والمنسوخ: أبو جعفر النحاس، مؤسسة الرسالة، 1991، ج:2، ص 538.
[2] الناسخ والمنسوخ: ابن حزم، تحقيق: عبدالغفار سليمان البنداري، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1406هـ/ 1986م، ص: 43.
https://j.top4top.io/p_2268j47s64.gif (https://top4top.io/)