رحيل
01-10-2024, 09:50 PM
الطريق إلى العلم بـ(أنه لا إله إلا الله)
الشيخ عبدالله بن جار الله آل جار الله
قال - تعالى -: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [محمد: 19]، العلْم لا بد فيه من إقرار القلب ومعرفته؛ بمعنى ما طلب منه علمه، وتمامه أن يعمل بمقتضاه، وهذا العلم الذي أمر الله به - وهو العلم بتوحيد الله - فرض عينٍ على كلِّ إنسان، لا يسقط عن أحد كائنًا من كان؛ بل كلٌّ مضطرٌّ إلى ذلك، والطريق إلى العلم بأنه لا إله إلا الله أمور:
أحدها - بل أعظمها -: تدبُّر أسمائه وصفاته وأفعاله الدَّالَّة على كماله وعظمته وجلاله؛ فإنها توجب بذْل الجُهد في التألُّه له، والتعبُّد للرب الكامل، الذي له كل حَمْد ومَجْد، وجلال وجمال.
الثاني: العلم بأنه - تعالى - هو المنْفرد بالخلْق والتدبير، فيعلم بذلك أنه المنفرِد بالألوهية.
الثالث: العلم بأنه المنفرد بالنِّعَم الظاهرة والباطنة، الدِّينية والدنيوية، فإن ذلك يوجب تعلُّق القلب به، ومحبته والتألُّه له وحده لا شريك له.
الرابع: ما نراه ونسمعه من الثواب لأوليائه القائمين بتوحيده من النصر والنِّعَم العاجلة، ومن عقوبته لأعدائه المشركين به، فإنَّ هذا داعٍ إلى العلم بأنه - تعالى - وحده المستحق للعبادة كلها.
الخامس: معرفة أوصاف الأوثان والأنداد التي عُبِدَتْ من دون الله، واتُّخذت آلهة، وأنها ناقصة من جميع الوجوه، فقيرة بالذات، لا تملك لنفسها ولا لعابديها نفعًا ولا ضرًّا، ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا، ولا ينصرون مَن عبَدَهم، ولا ينفعونهم بمثقال ذرة من جلب خير، أو دفْع شر؛ فإن العلم بذلك يوجب العلم بأنه لا إله إلا الله، وبطلان إلهية ما سواه.
السادس: اتِّفاق كُتُب الله على ذلك، وتواطؤها عليه.
السابع: أن خواص الخلْق الذين هم أكمل الخليقة أخلاقًا وعقولاً ورأيًا وصوابًا وعلمًا - وهم الرسل والأنبياء والعلماء الربانيُّون - قد شَهِدُوا لله بذلك.
الثامن: ما أقامه الله منَ الأدلة الأفقية والنفسية، التي تدل على التوحيد أعظم دلالة تنادي عليه بلسان حالها بما أودعها من لطائف صنعته، وبديع حكمته، وغرائب خلقه، فهذه الطرُق التي أكثر الله من دعوة الخلق بها إلى أنه لا إله إلا الله، وأبداها في كتابه وأعادها، عند تأمُّل العبد في بعضها لا بد أن يكون عنده يقين وعلم بذلك، فكيف إذا اجتمعتْ وتواطأتْ، واتفقتْ وقامتْ أدلة للتوحيد مِن كلِّ جانب؟! فهناك يرسُخ الإيمان والعلم بذلك في قلب العبد؛ بحيث يكون كالجبال الرواسي، لا تُزلزله الشُّبَهُ والخيالات، ولا يزداد على تَكرار الباطل والشبه إلا نموًّا وكمالاً.
الشيخ عبدالله بن جار الله آل جار الله
قال - تعالى -: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [محمد: 19]، العلْم لا بد فيه من إقرار القلب ومعرفته؛ بمعنى ما طلب منه علمه، وتمامه أن يعمل بمقتضاه، وهذا العلم الذي أمر الله به - وهو العلم بتوحيد الله - فرض عينٍ على كلِّ إنسان، لا يسقط عن أحد كائنًا من كان؛ بل كلٌّ مضطرٌّ إلى ذلك، والطريق إلى العلم بأنه لا إله إلا الله أمور:
أحدها - بل أعظمها -: تدبُّر أسمائه وصفاته وأفعاله الدَّالَّة على كماله وعظمته وجلاله؛ فإنها توجب بذْل الجُهد في التألُّه له، والتعبُّد للرب الكامل، الذي له كل حَمْد ومَجْد، وجلال وجمال.
الثاني: العلم بأنه - تعالى - هو المنْفرد بالخلْق والتدبير، فيعلم بذلك أنه المنفرِد بالألوهية.
الثالث: العلم بأنه المنفرد بالنِّعَم الظاهرة والباطنة، الدِّينية والدنيوية، فإن ذلك يوجب تعلُّق القلب به، ومحبته والتألُّه له وحده لا شريك له.
الرابع: ما نراه ونسمعه من الثواب لأوليائه القائمين بتوحيده من النصر والنِّعَم العاجلة، ومن عقوبته لأعدائه المشركين به، فإنَّ هذا داعٍ إلى العلم بأنه - تعالى - وحده المستحق للعبادة كلها.
الخامس: معرفة أوصاف الأوثان والأنداد التي عُبِدَتْ من دون الله، واتُّخذت آلهة، وأنها ناقصة من جميع الوجوه، فقيرة بالذات، لا تملك لنفسها ولا لعابديها نفعًا ولا ضرًّا، ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا، ولا ينصرون مَن عبَدَهم، ولا ينفعونهم بمثقال ذرة من جلب خير، أو دفْع شر؛ فإن العلم بذلك يوجب العلم بأنه لا إله إلا الله، وبطلان إلهية ما سواه.
السادس: اتِّفاق كُتُب الله على ذلك، وتواطؤها عليه.
السابع: أن خواص الخلْق الذين هم أكمل الخليقة أخلاقًا وعقولاً ورأيًا وصوابًا وعلمًا - وهم الرسل والأنبياء والعلماء الربانيُّون - قد شَهِدُوا لله بذلك.
الثامن: ما أقامه الله منَ الأدلة الأفقية والنفسية، التي تدل على التوحيد أعظم دلالة تنادي عليه بلسان حالها بما أودعها من لطائف صنعته، وبديع حكمته، وغرائب خلقه، فهذه الطرُق التي أكثر الله من دعوة الخلق بها إلى أنه لا إله إلا الله، وأبداها في كتابه وأعادها، عند تأمُّل العبد في بعضها لا بد أن يكون عنده يقين وعلم بذلك، فكيف إذا اجتمعتْ وتواطأتْ، واتفقتْ وقامتْ أدلة للتوحيد مِن كلِّ جانب؟! فهناك يرسُخ الإيمان والعلم بذلك في قلب العبد؛ بحيث يكون كالجبال الرواسي، لا تُزلزله الشُّبَهُ والخيالات، ولا يزداد على تَكرار الباطل والشبه إلا نموًّا وكمالاً.