رحيل
11-16-2023, 08:37 PM
السحر في ضوء القرآن والسنة
الشيخ وحيد عبدالسلام بالي
شبهة وجوابها:
قال المازري - رحمه الله -: قد أنكر هذا الحديثَ المبتدعةُ؛ من حيث إنه يحط منصب النبوة، ويُشكِّك فيها، وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع، وقالوا: فلعله حينئذٍ يُخَيل إليه أن جبريل عليه السلام يأتيه، وليس ثَمَّ جبريلُ، وأنه أُوحِيَ إليه وما أُوحيَ إليه.
قال: وهذا الذي قالوه باطل قطعًا؛ لأن دليل الرسالة، وهو المعجزة، دل على صدقه فيما يبلغه عن الله تعالى، وعصمته صلى الله عليه وسلم فيه، وتجويزُ ما قام الدليل بخلافه باطلٌ[17].
قال أبو الجكني اليوسفي - رحمه الله -:
أما وقوع المرض للنبي صلى الله عليه وسلم بسبب السحر، فلا يَجُر خللاً لمنصب النبوة؛ لأن المرض الذي لا نقص فيه في الدنيا يقع للأنبياء، ويزيد في درجاتهم في الآخرة عليهم الصلاة والسلام، وحينئذٍ فإذا خُيِّل له بسبب مرض السحر أنه يفعل شيئًا من أمور الدنيا، وهو لم يفعله، ثم زال ذلك عنه بالكلية بسبب إطلاع الله تعالى له على مكان السحر، وإخراجه إياه من محله ودَفْنِه، فلا نقص يلحق الرسالةَ من هذا كله؛ لأنه مرض كسائر الأمراض، لا تَسَلُّطَ له على عقله، بل هو خاص بظاهر جسده كبصره؛ حيث صار يُخَيَّل إليه تارة فعلُ الشيء من ملامسةِ بعض أزواجه، وهو لم يفعل، وهذا في زمن المرض لا يضر.
قال: والعجب ممن يظن هذا الذي وقع من المرض بسبب السحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قادحًا في رسالته، مع ما هو صريح في القرآن في قصة موسى مع سَحَرة فرعون؛ حيث صار يخيَّل إليه من سحرهم أن عِصِيَّهم تسعى، فثبَّته الله، كما دل عليه قوله تعالى: ï´؟ قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى ï´¾ [طه: 68 - 70].
ولم يقل أحد من أهل العلم، ولا من أهل الذكاء: إن ما خُيَّل لموسى عليه الصلاة والسلام أولاً من سَعْي عِصِيِّ السحرة - قادحٌ في رسالته، بل وقوع مثل هذا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام يزيد قوة الإيمان بهم؛ لكون الله تعالى ينصرهم على أعدائهم، ويخرِق لهم العادة بالمعجزات الباهرة، ويخذل السحرة والكفرة، ويجعل العاقبة للمتقين، كما هو مبيَّن في آيات الكتاب المبين؛ اهـ[18].
2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اجتنبوا السبع الموبقات))، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: ((الشرك بالله، والسِّحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذْف المحصنات المؤمنات الغافلات))[19].
مفردات الحديث:
• الموبقات: المهلِكات.
• التولي: الفرار والنكوص.
• يوم الزحف: ساعة الجهاد في سبيل الله.
• قذف المحصنات: رمي المرأة بالزنا.
الشاهد:
والشاهد من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرَنا باجتناب السحر، وبيَّن أنه من الكبائر المهلكات، وهذا يدل على أن السحر حقيقة لا خرافة.
3- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اقتبس علمًا من النجوم، اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد))[20].
مفردات الحديث:
• من اقتبس: تعلم.
• شعبة: قطعة.
• زاد ما زاد: زاد من السحر ما زاد من النجوم.
الشاهد:
الشاهد من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وضَّح إحدى الطرق المؤدية إلى تعلم السحر؛ كي يحذَرَه المسلمون، وهذا دليل على أن السحر علم حقيقي يُتعلَّم، وما يدل على ذلك أيضًا قوله تعالى: ï´؟ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ï´¾ [البقرة: 102]، فاتضح أن السحر علم كالعلوم، له أصوله التي يقوم عليها، والآية والحديث في مَعرِض ذم تعلُّم السحر.
4- وعن عِمران بن حُصَين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من تطيَّر أو تُطُيِّر له، أو تَكَهَّن أو تُكُهِّن له، أو سَحَر أو سُحِر له، ومن أتى كاهنًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))[21].
مفردات الحديث:
• تطير: تشاءم، وكان العربي في الجاهلية إذا أراد أن يسافر أطلق طيرًا؛ فإذا طار جهة اليمين، مضى في سفره، وإذا طار جهة الشمال، تشاءم ورجع.
• تَكَهن: ادعى معرفة الغيب.
• تُكُهِّن له: ذهب إلى كاهن يسأله عن المستقبل.
الشاهد:
الشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السحر والذهاب إلى الساحر، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم لا ينهى إلا عن شيء موجود وله حقيقة.
5- وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يدخل الجنةَ مدمنُ خمر، ولا مؤمنٌ بسحر، ولا قاطعُ رحم))[22].
معنى الحديث:
ثلاثة لا يدخلون الجنة إلا بعد أن يُعذَّبوا في النار فترةً لذنوبهم ومعاصيهم:
1- مدمن خمر: يعني شارب الخمر الذي أدمنها؛ يعني: يداوم على شربها.
2- مؤمن بسحر: يعتقد أن السحر يؤثر بذاته، لا بتقدير الله وإرادته.
3- قاطع رحم: هاجِرٌ لأقاربه، فلا يَصِلُهم، ولا يزورهم.
الشاهد:
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاعتقاد أن السحر يؤثر بذاته، وإنما يجب على المؤمن أن يعتقد أن السحر أو غيره لا يؤثر إلا بإرادة الله ï´؟ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ï´¾ [البقرة: 102].
6- قال ابن مسعود رضي الله عنه: من أتى عرَّافًا أو ساحرًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم[23].
ثالثًا: أقوال العلماء:
1- قال الخطَّابي - رحمه الله تعالى -:
قد أنكر قوم من أصحاب الطبائع السحرَ، وأبطلوا حقيقته، والجواب: أن السحر ثابت، وحقيقته موجودة، اتفق أكثرُ الأمم من العرب والفُرْس والهند وبعض الروم على إثباته، وهؤلاء أفضل سكان أهل الأرض، وأكثرهم علمًا وحكمة.
وقد قال تعالى: ï´؟ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ï´¾ [البقرة: 102]، وأمر بالاستعاذة منه فقال: ï´؟ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ï´¾ [الفلق: 4].
ورَدَ في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار لا ينكرها إلا مَن أنكر العيان والضرورة.
وفرَّع الفقهاء فيما يلزم الساحرَ من العقوبة، وما لا أصل له لا يبلغ هذا المبلغ في الشهرة والاستفاضة، فنفي السحر جهل، والرد على من نفاه لغوٌ وفضل؛ اهـ[24].
2- قال القرطبي - رحمه الله تعالى -:
ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة، وذهب عامة المعتزلة، وأبو إسحاق الإسترابادي من أصحاب الشافعي، إلى أن السحر لا حقيقة له، وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام لكون الشيء على غير ما هو به، وأنه ضرب من الخفة والشعوذة، كما قال تعالى: ï´؟ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ï´¾ [طه: 66]، ولم يقُل: تسعى على الحقيقة، ولكن قال: ï´؟ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ ï´¾، وقال أيضًا: ï´؟ سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ ï´¾ [الأعراف: 116].
قال: وهذا لا حجة فيه؛ لأننا لا ننكر أن يكون التخييل وغيره من جملة السحر، ولكن ثبت وراء ذلك أمور جوَّزها العقل، وورَد بها السمع، فمن ذلك ما جاء في هذه الآية من ذِكْر السحر وتعليمِه، ولو لم يكن له حقيقة لم يمكن تعليمُه، ولا أخبر تعالى أنهم يُعلِّمونه الناس، فدل على أن له حقيقة.
وقوله تعالى في قصة سحرة فرعون: ï´؟ وَجَاؤُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ï´¾ [الأعراف: 116]، وسورة الفلق، مع اتفاق المفسرين على أن سبب نزولها ما كان من سحر لَبيد بن الأعصم، وهو مما خرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سحر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يهوديٌّ من يهود بني زريق يقال: له لَبيد بن الأعصم... الحديثَ، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حل السحر: ((إن الله شفاني))، والشفاء إنما يكون برفع العلة، وزوال المرض، فدل على أن له حقًّا وحقيقة، فهو مقطوع به بإخبار الله تعالى ورسوله على وجوده ووقوعه، وعلى هذا أهل الحَلِّ والعقد الذين ينعقد بهم الإجماع، ولا عبرة مع اتفاقهم بحُثالة المعتزلة، ومخالفتِهم أهلَ الحق.
قال: ولقد شاع السحر وذاع في سابق الزمان، وتكلم الناس فيه، ولم يبدُ من الصحابة ولا من التابعين إنكارٌ لأصله؛ اهـ[25].
3- قال المازري - رحمه الله تعالى -:
السحر أمر ثابت وله حقيقة كغيره من الأشياء، وله أثر في المسحور، خلافًا لمن زعم أنه لا حقيقة له، وأن الذي يتفق منه إنما هو خيالات باطلة لا حقيقة لها.
وما ذكره من ذلك باطل؛ لأنه قد ذكره الله تعالى في كتابه الكريم، وأنه يُتعلَّم، وأنه مما يُكفر به، وأنه مما يفرِّق المرء وزوجه، وفي حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم أنه أشياءُ دُفِنَت وأُخْرِجت، وهذه كلها أمور لا تكون فيما لا حقيقة له، وكيف يُتَعَلَّم ما لا حقيقة له؟!
قال: وغيرُ بعيد في العقل أن يخرِق الله تعالى العادة عند النطق بكلام ملفق، أو تركيب أجسام، أو المزج بين قوى، على ترتيب لا يعرفه إلا الساحر.
ومَنْ شَاهَدَ من الأجسام ما هو قتَّال كالسموم، وما هو مُسْقِم كالأدوية الحارة، وما هو مصحِّح كالأدوية المضادة للمرض، لم يبعد في العقل أن ينفرد الساحر بعلْمِ قوًى قتالةٍ، أو كلامٍ مُهلِكٍ، أو يؤدي إلى التفرقة[26]؛ اهـ.
4- قال النووي - رحمه الله تعالى -:
والصحيح أن السحر له حقيقة، وبه قطع الجمهور، وعليه عامة العلماء، ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة[27]؛ اهـ.
5- قال ابن قُدامة - رحمه الله تعالى -:
والسحر له حقيقة، فمنه ما يقتل، وما يُمْرض، وما يأخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطأها، ومنه ما يُفرِّق بين المرء وزوجه.
قال: وقد اشتهر بين الناس وجود عقد الرجل عن امرأته حين يتزوجها، فلا يقدر على إتيانها، وإذا حُلَّ عقدُه يقدر عليها بعد عجزه عنها، حتى صار متواترًا لا يمكن جحده.
قال: وقد روي من أخبار السحرة ما لا يكاد يمكن التواطؤ على الكذب فيه؛ اهـ[28].
6- وقال - رحمه الله تعالى - في "الكافي":
السحر عزائمُ ورقًى وعُقَدٌ، يؤثِّر في القلب والأبدان، فيُمْرِض، ويَقتُل، ويُفرِّق بين المرء وزوجه، قال تعالى: ï´؟ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ï´¾ [البقرة: 102]، وقال سبحانه: ï´؟ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ï´¾ [الفلق: 4]؛ يعني: السواحر اللاتي يَعقِدْن في سحرهن، وينفُثْن في عُقَدِهِنَّ، ولولا أن للسحر حقيقةً، لم يأمرِ الله بالاستعاذة منه؛ اهـ[29].
7- قال العلاَّمة ابن القيِّم - رحمه الله تعالى - في "بدائع الفوائد":
وقد دل قوله تعالى: ï´؟ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ï´¾ [الفلق: 4]، وحديث عائشة رضي الله عنها - على تأثير السحر، وأن له حقيقة؛ اهـ[30].
8- قال ابن أبي العز الحنفي - رحمه الله تعالى -:
وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وأنواعه، والأكثرون يقولون: إنه قد يؤثِّر في موت المسحور، ومرضه، من غير وصول شيء ظاهر إليه؛ اهـ[31].
[1] راجع وقاية الإنسان 15.
[2] رواه مسلم 4/170 نووي.
[3] رواه مالك 1/68، والبخاري 6/343 فتح، والنسائي 2/12، وابن ماجه 1/239.
[4] رواه البخاري 2/253 فتح، ومسلم 4/168 نووي.
[5] رواه أحمد 6/153، 168، ومسلم 18/123 نووي.
[6] رواه البخاري 4/282 فتح، ومسلم 14/155 نووي.
[7] رواه مسلم 13/191 نووي.
[8] رواه البخاري 8/212 فتح، ومسلم 15/121 نووي.
[9] رواه البخاري 3/28 فتح، ومسلم 6/64 نووي.
[10] رواه البخاري 12/283 فتح، ومسلم 15/16 نووي.
[11] رواه مسلم 18/122 نووي، والدارمي 1/321.
[12] من أراد التوسع في الموضوع، فليراجع كتاب: وقاية الإنسان من الجن والشيطان؛ للمؤلف.
[13] تفسير القرطبي 20/257.
[14] تفسير ابن كثير 4/573.
[15] تفسير القاسمي 10/302.
[16] رواه البخاري 10/222 فتح، ومسلم في كتاب السلام، باب السحر.
[17] زاد المسلم 4/221.
[18] زاد المسلم 4/22.
[19] رواه البخاري 5/393 فتح، ومسلم 2/83 نووي.
[20] رواه أبو داود، وابن ماجه، وحسنه الألباني في الصحيحة برقم 793، وفي صحيح ابن ماجه 2/305 برقم 3002.
[21] قال الهيثمي في المجمع 5/20: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح خلا إسحاق بن الربيع، وهو ثقة؛ اهـ. وقال المنذري في الترغيب 4/32: إسناده جيد؛ اهـ.
وقال الألباني في تخريج الحلال والحرام برقم 289: الحديث يرتقي إلى درجة الحسن لغيره؛ اهـ.
[22] رواه ابن حبان، وقال الألباني في تخريج الحلال والحرام برقم 291: للحديث شاهد من حديث أبي سعيد يرتقي به إلى درجة الحسن؛ اهـ.
[23] قال الحافظ المنذري - رحمه الله تعالى - في الترغيب 4/36: رواه البزار وأبو يعلي بإسناد جيد؛ اهـ.
[24] شرح السنة 12/188.
[25] تفسير القرطبي 2/46.
[26] زاد المسلم 4/225.
[27] نقلاً عن فتح الباري 10/222.
[28] المغني 10/ 106.
[29] نقلاً عن فتح المجيد 314.
[30] نقلاً عن هامش فتح المجيد 315 تعليق الأرناؤوط.
[31] شرح العقيدة الطحاوية 505.
الشيخ وحيد عبدالسلام بالي
شبهة وجوابها:
قال المازري - رحمه الله -: قد أنكر هذا الحديثَ المبتدعةُ؛ من حيث إنه يحط منصب النبوة، ويُشكِّك فيها، وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع، وقالوا: فلعله حينئذٍ يُخَيل إليه أن جبريل عليه السلام يأتيه، وليس ثَمَّ جبريلُ، وأنه أُوحِيَ إليه وما أُوحيَ إليه.
قال: وهذا الذي قالوه باطل قطعًا؛ لأن دليل الرسالة، وهو المعجزة، دل على صدقه فيما يبلغه عن الله تعالى، وعصمته صلى الله عليه وسلم فيه، وتجويزُ ما قام الدليل بخلافه باطلٌ[17].
قال أبو الجكني اليوسفي - رحمه الله -:
أما وقوع المرض للنبي صلى الله عليه وسلم بسبب السحر، فلا يَجُر خللاً لمنصب النبوة؛ لأن المرض الذي لا نقص فيه في الدنيا يقع للأنبياء، ويزيد في درجاتهم في الآخرة عليهم الصلاة والسلام، وحينئذٍ فإذا خُيِّل له بسبب مرض السحر أنه يفعل شيئًا من أمور الدنيا، وهو لم يفعله، ثم زال ذلك عنه بالكلية بسبب إطلاع الله تعالى له على مكان السحر، وإخراجه إياه من محله ودَفْنِه، فلا نقص يلحق الرسالةَ من هذا كله؛ لأنه مرض كسائر الأمراض، لا تَسَلُّطَ له على عقله، بل هو خاص بظاهر جسده كبصره؛ حيث صار يُخَيَّل إليه تارة فعلُ الشيء من ملامسةِ بعض أزواجه، وهو لم يفعل، وهذا في زمن المرض لا يضر.
قال: والعجب ممن يظن هذا الذي وقع من المرض بسبب السحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قادحًا في رسالته، مع ما هو صريح في القرآن في قصة موسى مع سَحَرة فرعون؛ حيث صار يخيَّل إليه من سحرهم أن عِصِيَّهم تسعى، فثبَّته الله، كما دل عليه قوله تعالى: ï´؟ قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى ï´¾ [طه: 68 - 70].
ولم يقل أحد من أهل العلم، ولا من أهل الذكاء: إن ما خُيَّل لموسى عليه الصلاة والسلام أولاً من سَعْي عِصِيِّ السحرة - قادحٌ في رسالته، بل وقوع مثل هذا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام يزيد قوة الإيمان بهم؛ لكون الله تعالى ينصرهم على أعدائهم، ويخرِق لهم العادة بالمعجزات الباهرة، ويخذل السحرة والكفرة، ويجعل العاقبة للمتقين، كما هو مبيَّن في آيات الكتاب المبين؛ اهـ[18].
2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اجتنبوا السبع الموبقات))، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: ((الشرك بالله، والسِّحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذْف المحصنات المؤمنات الغافلات))[19].
مفردات الحديث:
• الموبقات: المهلِكات.
• التولي: الفرار والنكوص.
• يوم الزحف: ساعة الجهاد في سبيل الله.
• قذف المحصنات: رمي المرأة بالزنا.
الشاهد:
والشاهد من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرَنا باجتناب السحر، وبيَّن أنه من الكبائر المهلكات، وهذا يدل على أن السحر حقيقة لا خرافة.
3- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اقتبس علمًا من النجوم، اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد))[20].
مفردات الحديث:
• من اقتبس: تعلم.
• شعبة: قطعة.
• زاد ما زاد: زاد من السحر ما زاد من النجوم.
الشاهد:
الشاهد من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وضَّح إحدى الطرق المؤدية إلى تعلم السحر؛ كي يحذَرَه المسلمون، وهذا دليل على أن السحر علم حقيقي يُتعلَّم، وما يدل على ذلك أيضًا قوله تعالى: ï´؟ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ï´¾ [البقرة: 102]، فاتضح أن السحر علم كالعلوم، له أصوله التي يقوم عليها، والآية والحديث في مَعرِض ذم تعلُّم السحر.
4- وعن عِمران بن حُصَين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من تطيَّر أو تُطُيِّر له، أو تَكَهَّن أو تُكُهِّن له، أو سَحَر أو سُحِر له، ومن أتى كاهنًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))[21].
مفردات الحديث:
• تطير: تشاءم، وكان العربي في الجاهلية إذا أراد أن يسافر أطلق طيرًا؛ فإذا طار جهة اليمين، مضى في سفره، وإذا طار جهة الشمال، تشاءم ورجع.
• تَكَهن: ادعى معرفة الغيب.
• تُكُهِّن له: ذهب إلى كاهن يسأله عن المستقبل.
الشاهد:
الشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السحر والذهاب إلى الساحر، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم لا ينهى إلا عن شيء موجود وله حقيقة.
5- وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يدخل الجنةَ مدمنُ خمر، ولا مؤمنٌ بسحر، ولا قاطعُ رحم))[22].
معنى الحديث:
ثلاثة لا يدخلون الجنة إلا بعد أن يُعذَّبوا في النار فترةً لذنوبهم ومعاصيهم:
1- مدمن خمر: يعني شارب الخمر الذي أدمنها؛ يعني: يداوم على شربها.
2- مؤمن بسحر: يعتقد أن السحر يؤثر بذاته، لا بتقدير الله وإرادته.
3- قاطع رحم: هاجِرٌ لأقاربه، فلا يَصِلُهم، ولا يزورهم.
الشاهد:
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاعتقاد أن السحر يؤثر بذاته، وإنما يجب على المؤمن أن يعتقد أن السحر أو غيره لا يؤثر إلا بإرادة الله ï´؟ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ï´¾ [البقرة: 102].
6- قال ابن مسعود رضي الله عنه: من أتى عرَّافًا أو ساحرًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم[23].
ثالثًا: أقوال العلماء:
1- قال الخطَّابي - رحمه الله تعالى -:
قد أنكر قوم من أصحاب الطبائع السحرَ، وأبطلوا حقيقته، والجواب: أن السحر ثابت، وحقيقته موجودة، اتفق أكثرُ الأمم من العرب والفُرْس والهند وبعض الروم على إثباته، وهؤلاء أفضل سكان أهل الأرض، وأكثرهم علمًا وحكمة.
وقد قال تعالى: ï´؟ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ï´¾ [البقرة: 102]، وأمر بالاستعاذة منه فقال: ï´؟ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ï´¾ [الفلق: 4].
ورَدَ في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار لا ينكرها إلا مَن أنكر العيان والضرورة.
وفرَّع الفقهاء فيما يلزم الساحرَ من العقوبة، وما لا أصل له لا يبلغ هذا المبلغ في الشهرة والاستفاضة، فنفي السحر جهل، والرد على من نفاه لغوٌ وفضل؛ اهـ[24].
2- قال القرطبي - رحمه الله تعالى -:
ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة، وذهب عامة المعتزلة، وأبو إسحاق الإسترابادي من أصحاب الشافعي، إلى أن السحر لا حقيقة له، وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام لكون الشيء على غير ما هو به، وأنه ضرب من الخفة والشعوذة، كما قال تعالى: ï´؟ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ï´¾ [طه: 66]، ولم يقُل: تسعى على الحقيقة، ولكن قال: ï´؟ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ ï´¾، وقال أيضًا: ï´؟ سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ ï´¾ [الأعراف: 116].
قال: وهذا لا حجة فيه؛ لأننا لا ننكر أن يكون التخييل وغيره من جملة السحر، ولكن ثبت وراء ذلك أمور جوَّزها العقل، وورَد بها السمع، فمن ذلك ما جاء في هذه الآية من ذِكْر السحر وتعليمِه، ولو لم يكن له حقيقة لم يمكن تعليمُه، ولا أخبر تعالى أنهم يُعلِّمونه الناس، فدل على أن له حقيقة.
وقوله تعالى في قصة سحرة فرعون: ï´؟ وَجَاؤُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ï´¾ [الأعراف: 116]، وسورة الفلق، مع اتفاق المفسرين على أن سبب نزولها ما كان من سحر لَبيد بن الأعصم، وهو مما خرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سحر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يهوديٌّ من يهود بني زريق يقال: له لَبيد بن الأعصم... الحديثَ، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حل السحر: ((إن الله شفاني))، والشفاء إنما يكون برفع العلة، وزوال المرض، فدل على أن له حقًّا وحقيقة، فهو مقطوع به بإخبار الله تعالى ورسوله على وجوده ووقوعه، وعلى هذا أهل الحَلِّ والعقد الذين ينعقد بهم الإجماع، ولا عبرة مع اتفاقهم بحُثالة المعتزلة، ومخالفتِهم أهلَ الحق.
قال: ولقد شاع السحر وذاع في سابق الزمان، وتكلم الناس فيه، ولم يبدُ من الصحابة ولا من التابعين إنكارٌ لأصله؛ اهـ[25].
3- قال المازري - رحمه الله تعالى -:
السحر أمر ثابت وله حقيقة كغيره من الأشياء، وله أثر في المسحور، خلافًا لمن زعم أنه لا حقيقة له، وأن الذي يتفق منه إنما هو خيالات باطلة لا حقيقة لها.
وما ذكره من ذلك باطل؛ لأنه قد ذكره الله تعالى في كتابه الكريم، وأنه يُتعلَّم، وأنه مما يُكفر به، وأنه مما يفرِّق المرء وزوجه، وفي حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم أنه أشياءُ دُفِنَت وأُخْرِجت، وهذه كلها أمور لا تكون فيما لا حقيقة له، وكيف يُتَعَلَّم ما لا حقيقة له؟!
قال: وغيرُ بعيد في العقل أن يخرِق الله تعالى العادة عند النطق بكلام ملفق، أو تركيب أجسام، أو المزج بين قوى، على ترتيب لا يعرفه إلا الساحر.
ومَنْ شَاهَدَ من الأجسام ما هو قتَّال كالسموم، وما هو مُسْقِم كالأدوية الحارة، وما هو مصحِّح كالأدوية المضادة للمرض، لم يبعد في العقل أن ينفرد الساحر بعلْمِ قوًى قتالةٍ، أو كلامٍ مُهلِكٍ، أو يؤدي إلى التفرقة[26]؛ اهـ.
4- قال النووي - رحمه الله تعالى -:
والصحيح أن السحر له حقيقة، وبه قطع الجمهور، وعليه عامة العلماء، ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة[27]؛ اهـ.
5- قال ابن قُدامة - رحمه الله تعالى -:
والسحر له حقيقة، فمنه ما يقتل، وما يُمْرض، وما يأخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطأها، ومنه ما يُفرِّق بين المرء وزوجه.
قال: وقد اشتهر بين الناس وجود عقد الرجل عن امرأته حين يتزوجها، فلا يقدر على إتيانها، وإذا حُلَّ عقدُه يقدر عليها بعد عجزه عنها، حتى صار متواترًا لا يمكن جحده.
قال: وقد روي من أخبار السحرة ما لا يكاد يمكن التواطؤ على الكذب فيه؛ اهـ[28].
6- وقال - رحمه الله تعالى - في "الكافي":
السحر عزائمُ ورقًى وعُقَدٌ، يؤثِّر في القلب والأبدان، فيُمْرِض، ويَقتُل، ويُفرِّق بين المرء وزوجه، قال تعالى: ï´؟ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ï´¾ [البقرة: 102]، وقال سبحانه: ï´؟ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ï´¾ [الفلق: 4]؛ يعني: السواحر اللاتي يَعقِدْن في سحرهن، وينفُثْن في عُقَدِهِنَّ، ولولا أن للسحر حقيقةً، لم يأمرِ الله بالاستعاذة منه؛ اهـ[29].
7- قال العلاَّمة ابن القيِّم - رحمه الله تعالى - في "بدائع الفوائد":
وقد دل قوله تعالى: ï´؟ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ï´¾ [الفلق: 4]، وحديث عائشة رضي الله عنها - على تأثير السحر، وأن له حقيقة؛ اهـ[30].
8- قال ابن أبي العز الحنفي - رحمه الله تعالى -:
وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وأنواعه، والأكثرون يقولون: إنه قد يؤثِّر في موت المسحور، ومرضه، من غير وصول شيء ظاهر إليه؛ اهـ[31].
[1] راجع وقاية الإنسان 15.
[2] رواه مسلم 4/170 نووي.
[3] رواه مالك 1/68، والبخاري 6/343 فتح، والنسائي 2/12، وابن ماجه 1/239.
[4] رواه البخاري 2/253 فتح، ومسلم 4/168 نووي.
[5] رواه أحمد 6/153، 168، ومسلم 18/123 نووي.
[6] رواه البخاري 4/282 فتح، ومسلم 14/155 نووي.
[7] رواه مسلم 13/191 نووي.
[8] رواه البخاري 8/212 فتح، ومسلم 15/121 نووي.
[9] رواه البخاري 3/28 فتح، ومسلم 6/64 نووي.
[10] رواه البخاري 12/283 فتح، ومسلم 15/16 نووي.
[11] رواه مسلم 18/122 نووي، والدارمي 1/321.
[12] من أراد التوسع في الموضوع، فليراجع كتاب: وقاية الإنسان من الجن والشيطان؛ للمؤلف.
[13] تفسير القرطبي 20/257.
[14] تفسير ابن كثير 4/573.
[15] تفسير القاسمي 10/302.
[16] رواه البخاري 10/222 فتح، ومسلم في كتاب السلام، باب السحر.
[17] زاد المسلم 4/221.
[18] زاد المسلم 4/22.
[19] رواه البخاري 5/393 فتح، ومسلم 2/83 نووي.
[20] رواه أبو داود، وابن ماجه، وحسنه الألباني في الصحيحة برقم 793، وفي صحيح ابن ماجه 2/305 برقم 3002.
[21] قال الهيثمي في المجمع 5/20: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح خلا إسحاق بن الربيع، وهو ثقة؛ اهـ. وقال المنذري في الترغيب 4/32: إسناده جيد؛ اهـ.
وقال الألباني في تخريج الحلال والحرام برقم 289: الحديث يرتقي إلى درجة الحسن لغيره؛ اهـ.
[22] رواه ابن حبان، وقال الألباني في تخريج الحلال والحرام برقم 291: للحديث شاهد من حديث أبي سعيد يرتقي به إلى درجة الحسن؛ اهـ.
[23] قال الحافظ المنذري - رحمه الله تعالى - في الترغيب 4/36: رواه البزار وأبو يعلي بإسناد جيد؛ اهـ.
[24] شرح السنة 12/188.
[25] تفسير القرطبي 2/46.
[26] زاد المسلم 4/225.
[27] نقلاً عن فتح الباري 10/222.
[28] المغني 10/ 106.
[29] نقلاً عن فتح المجيد 314.
[30] نقلاً عن هامش فتح المجيد 315 تعليق الأرناؤوط.
[31] شرح العقيدة الطحاوية 505.