أمير الذوق
08-28-2023, 02:14 PM
من وجد خير فليحمد الله
هذا طرف من حديثٍ قُدسيٍّ، "عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل: "يا عبادي، إني حرَّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا، فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضالٌّ إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي لو أن أوَّلَكم وآخركم وإنسكم وجِنَّكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئًا، يا عبادي لو أن أوَّلَكم وآخركم وإنسكم وجِنَّكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئًا، يا عبادي لو أن أوَّلَكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئًا إلا كما ينقص المخيط إذا أُدْخِل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثُمَّ أوفيكم إياها، فمن وجد خيرًا، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومَنَّ إلا نفسه"؛ أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
وفيه: أنَّ ما أصابَ العبدَ مِن خيرٍ فَمِن فضْلِ اللهِ تعالى، ثوابًا ونعيمًا، أو حياة طيبة هنيئة، أو على توفيقه للطاعات والأعمال الصالحة «فَلْيحمدِ اللهَ» على تَوفيقِه إيَّاه لِلخيرِ؛ لأنَّه الهاديَ سبحانه، «ومَن وَجدَ غيرَ ذلك» ما أصابَه مِن شرٍّ فَمِنْ نفسِه وهَوَاه -ولم يصرِّحْ به؛ تحقيرًا له وتنفيرًا عنه- وتعليمًا لنا كيفية الأدب في النطق بالكناية عما يؤذي أو يُستهجن أو يُستحى منه، ((فلا يلومَنَّ إلَّا نفسه))؛ لأن الله تعالى أوضح الطريق وحذَّر وأنْذَر.
فلا يَلومَنَّ إلَّا نفْسَه التي قادته إلى الخسران، ولأنه فرَّط وأضاع وتساهل وتابع الهوى والشيطان.
"إن خيرًا فَخيرٌ، وإنْ شرًّا فَشَرٌّ":
كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه؛ يعني بـرَك على ركبتيه من شدة وهول هذا الحديث.
والخلاصة أن الله يحصي ويحفظ جميع أعمال العباد، فابتلاء الله لهم بحياتهم، أن أعمالهم ستحصى: «إنما هي أعمالكم أحصيها لكم» التي يجب أن ينتبه لها كل المخلوقين.
فَبَيَّنَ سبحانه أَنَّهُ مُحْسِنٌ إلى عِبَادِهِ فِي الْجَزَاءِ عَلَى أَعْمَالِهِمْ الصَّالِحَةِ إحْسَانًا يَسْتَحِقُّ بِهِ الْحَمْدَ؛ لِأَنَّهُ هُوَ الْمُنْعِمُ بِالْأَمْرِ بِهَا وَالْإِرْشَادِ إلَيْهَا، وَالْإِعَانَةِ عَلَيْهَا، ثُمَّ إحْصَائِهَا، ثُمَّ تَوْفِيَةِ جَزَائِهَا، فَكُلُّ ذَلِكَ فَضْلٌ مِنْهُ وَإِحْسَانٌ؛ إذْ كُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ قَدْ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْهِ نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَيْسَ وُجُوبُ ذَلِكَ كَوُجُوبِ حُقُوقِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ الَّذِي يَكُونُ عَدْلًا لَا فَضْلًا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا يَكُونُ لِكَوْنِ بَعْضِ النَّاسِ أَحْسَنَ إلى الْبَعْضِ فَاسْتَحَقَّ الْمُعَاوَضَةَ.
وكَمَا بَيَّنَ جل شأنه أَنَّهُ مُحْسِنٌ فِي الْحَسَنَاتِ، مُتِمٌّ إحْسَانَهُ بِإِحْصَائِهَا وَالْجَزَاءِ عَلَيْهَا، بَيَّنَ أَنَّهُ عَادِلٌ فِي الْجَزَاءِ عَلَى السَّيِّئَات،
فَقَالَ: "وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فلا يلومنَّ إلا نفسه"؛ لأن الحجة قد قامت عليه، ولأن الإعذار قد أتاه، والنذير قد جاءه، وقد رأى الآيات البينات وما عصى إلا على بينةٍ وعلم.
فاللوم حينئذٍ يتوجه إلى ذلك العبد وإلى نفسه الأمَّارة بالسوء، وليس إلى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وليس إلى المقادير، كما يفعل ذلك الكفار: ﴿ قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا ﴾ [المؤمنون: 106] فهذه العلل وهذه الأعذار لا تنفع حينها.
هذا طرف من حديثٍ قُدسيٍّ، "عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل: "يا عبادي، إني حرَّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا، فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضالٌّ إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي لو أن أوَّلَكم وآخركم وإنسكم وجِنَّكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئًا، يا عبادي لو أن أوَّلَكم وآخركم وإنسكم وجِنَّكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئًا، يا عبادي لو أن أوَّلَكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئًا إلا كما ينقص المخيط إذا أُدْخِل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثُمَّ أوفيكم إياها، فمن وجد خيرًا، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومَنَّ إلا نفسه"؛ أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
وفيه: أنَّ ما أصابَ العبدَ مِن خيرٍ فَمِن فضْلِ اللهِ تعالى، ثوابًا ونعيمًا، أو حياة طيبة هنيئة، أو على توفيقه للطاعات والأعمال الصالحة «فَلْيحمدِ اللهَ» على تَوفيقِه إيَّاه لِلخيرِ؛ لأنَّه الهاديَ سبحانه، «ومَن وَجدَ غيرَ ذلك» ما أصابَه مِن شرٍّ فَمِنْ نفسِه وهَوَاه -ولم يصرِّحْ به؛ تحقيرًا له وتنفيرًا عنه- وتعليمًا لنا كيفية الأدب في النطق بالكناية عما يؤذي أو يُستهجن أو يُستحى منه، ((فلا يلومَنَّ إلَّا نفسه))؛ لأن الله تعالى أوضح الطريق وحذَّر وأنْذَر.
فلا يَلومَنَّ إلَّا نفْسَه التي قادته إلى الخسران، ولأنه فرَّط وأضاع وتساهل وتابع الهوى والشيطان.
"إن خيرًا فَخيرٌ، وإنْ شرًّا فَشَرٌّ":
كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه؛ يعني بـرَك على ركبتيه من شدة وهول هذا الحديث.
والخلاصة أن الله يحصي ويحفظ جميع أعمال العباد، فابتلاء الله لهم بحياتهم، أن أعمالهم ستحصى: «إنما هي أعمالكم أحصيها لكم» التي يجب أن ينتبه لها كل المخلوقين.
فَبَيَّنَ سبحانه أَنَّهُ مُحْسِنٌ إلى عِبَادِهِ فِي الْجَزَاءِ عَلَى أَعْمَالِهِمْ الصَّالِحَةِ إحْسَانًا يَسْتَحِقُّ بِهِ الْحَمْدَ؛ لِأَنَّهُ هُوَ الْمُنْعِمُ بِالْأَمْرِ بِهَا وَالْإِرْشَادِ إلَيْهَا، وَالْإِعَانَةِ عَلَيْهَا، ثُمَّ إحْصَائِهَا، ثُمَّ تَوْفِيَةِ جَزَائِهَا، فَكُلُّ ذَلِكَ فَضْلٌ مِنْهُ وَإِحْسَانٌ؛ إذْ كُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ قَدْ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْهِ نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَيْسَ وُجُوبُ ذَلِكَ كَوُجُوبِ حُقُوقِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ الَّذِي يَكُونُ عَدْلًا لَا فَضْلًا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا يَكُونُ لِكَوْنِ بَعْضِ النَّاسِ أَحْسَنَ إلى الْبَعْضِ فَاسْتَحَقَّ الْمُعَاوَضَةَ.
وكَمَا بَيَّنَ جل شأنه أَنَّهُ مُحْسِنٌ فِي الْحَسَنَاتِ، مُتِمٌّ إحْسَانَهُ بِإِحْصَائِهَا وَالْجَزَاءِ عَلَيْهَا، بَيَّنَ أَنَّهُ عَادِلٌ فِي الْجَزَاءِ عَلَى السَّيِّئَات،
فَقَالَ: "وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فلا يلومنَّ إلا نفسه"؛ لأن الحجة قد قامت عليه، ولأن الإعذار قد أتاه، والنذير قد جاءه، وقد رأى الآيات البينات وما عصى إلا على بينةٍ وعلم.
فاللوم حينئذٍ يتوجه إلى ذلك العبد وإلى نفسه الأمَّارة بالسوء، وليس إلى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وليس إلى المقادير، كما يفعل ذلك الكفار: ﴿ قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا ﴾ [المؤمنون: 106] فهذه العلل وهذه الأعذار لا تنفع حينها.