رحيل
08-05-2023, 08:53 PM
https://f.top4top.io/p_269577bar1.gif (https://top4top.io/)r:;"]
r:;"]
المراء في القرآن
عطاءات العلم
تمهيد:
المراء طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه، من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير [1] [2]، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِين ﴾[3]، وقد وردت الكثير من النصوص التي تنهى عن المراء في القرآن، منها حديث عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: قلت لرجل: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت لآخر: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني الأول، وأتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب، وعلي بن أبي طالب عنده جالس، فقال علي قال لكم، اقرؤوا كما علمتم [4] [5] [6] [7]، وتأويل حديث المراء في القرآن كفر، أي أن معنى المراء في القرآن [8]، أو أن المراد المراء في قراءته دون تأويله ومعانيه [9] [10] [11] [12]، أو أن المراد الجدال بالقرآن في الآي التي فيها ذكر القدر والوعيد [13] [14]، أو أن المراد المراء والجدال في القرآن [15] [16]، ومن الأوجه التي ينصرف عليها المراء في القرآن [17]، قراءة القرآن على لهجات عربية متعددة وكفى الله المؤمنين مئونته [18]، والثاني مراء أصحاب الأهواء والبدع في القرآن [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26].
التعريف الإفرادي:
المراء لغة: الجدال والتماري، والمماراة: المجادلة على مذهب الشكِّ والريبة، ويقال للمناظرة: مماراة، وماريته أماريه مماراة ومراء: جادلته [27] [28] [29]، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاء ظَاهِرًا ﴾ [30].
المراء اصطلاحا: طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه، من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير [31] [32]، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِين ﴾ [33].
القرآن لغة: مصدر قرأ يقرأ قراءة أو قرآنا [34]، واتفق العلماء أن لفظ القرآن اسم وليس فعل ولا حرف، وشأنه شأن الأسماء في العربية، إما أن يكون جامدًا أو مشتقا [35].
القرآن اصطلاحا: هو "كلام الله المعجز [36]، المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، المتعبد بتلاوته" [37].
النهي عن المراء في القرآن:
وردت الكثير من النصوص التي تنهى عن المراء في القرآن مثل:
1- حدثنا عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: قلت لرجل: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت لآخر: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني الأول، وأتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب، وعلي بن أبي طالب عنده جالس، فقال علي قال لكم، اقرؤوا كما علمتم [38] [39] [40] [41].
2- قال محمد بن الحسين رحمه الله: فإن قال قائل: عرفنا هذا المراء الذي هو كفر، ما هو؟ قيل له: نزل هذا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، على سبعة أحرف، ومعناها على سبع لغات، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يلقن كل قبيلة من العرب القرآن على حسب ما يحتمل من لغتهم، تخفيفًا من الله تعالى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فكانوا ربما إذا التقوا يقول بعضهم لبعض ليس هكذا القرآن، وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعيب بعضهم قراءة بعض، فنهوا عن هذا "اقرؤوا كما علمتم ولا يجحد بعضكم قراءة بعض، واحذروا الجدال والمراء فيما قد تعلمتم" [42].
3- حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، المراء في القرآن كفر [43] [44] [45] [46].
4- حدثنا أبو عمران الجوني قال: كتب إلي عبد الله بن رباح الأنصاري: إني سمعت عبد الله بن عمرو يقول: هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يومًا إذ سمع صوت رجلين اختلفا في آية من القرآن، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعرف في وجهه الغضب، فقال: إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب [47] [48].
5- أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: لقد جلست أنا وأخي عشرون مجلسًا ما أحب أن لي به حمر النعم، أقبلت أنا وأخي وإذا مشيخة من صحابة رسول الله جلوس عند باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم، فجلسنا حجرة واحد وعشرون، إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا فيها، حتى ارتفعت أصواتهم، فخرج رسول الله مغضبًا، قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول: مهلًا يا قوم، بهذا أهلكت الأمم من قبلكم، باختلافهم على أنبيائهم، وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا، بل يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه [49].
6- حديث عبد الله بن عمرو قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قوما يتدارؤون في القرآن، فقال، إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما كتاب الله يصدق بعضه بعضًا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوا به، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه [50] [51].
7- حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا المراء في القرآن، فإن الأمم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا في القرآن، وإن المراء في القرآن كفر [52] [53].
8- حديث أبي أمامة قال: بينما نحن نتذاكر عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، ينزع هذا بآية وهذا بآية، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنما صب على وجهه الخل، فقال يا هؤلاء، لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإنه لم تضل أمة إلا أوتوا الجدل [54].
9- عن عاصم، عن زر، عن عبد الله أنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، سورة، فدخلت المسجد فقلت: أفيكم من يقرأ؟ فقال رجل من القوم: أنا أقرأ، فقرأ السورة التي أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يقرأ بخلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا والرجل، وإذا عنده علي بن أبي طالب، فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، اختلفنا في قراءتنا، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال علي، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف، فليقرأ كل رجل منكم ما أقرئ [55].
10- حديث عمر بن الخطاب قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في الصلاة على غير ما أقرأها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها، فأخذت بثوبه، فذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها! فقال: اقرأ، فقرأ القراءة التي سمعتها منه، فقال هكذا أنزل، إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه.
قال محمد بن الحسين: فصار المراء في القرآن كفرا بهذا المعنى، يقول هذا قراءتي أفضل من قراءتك، ويقول الآخر بل قراءتي أفضل من قراءتك، ويُكذب بعضهم بعضًا، فقيل لهم ليقرأ كل إنسان كما علم، ولا يعب بعضكم قراءة غيره، واتقوا الله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهة واعتبروا بأمثاله، وأحلوا حلاله وحرموا حرامه [56].
قال محمد بن الحسين: وقد ذكرت في تأليف كتاب المصحف مصحف عثمان بن عفان، الذي أجمعت عليه الأمة والصحابة ومن بعدهم من التابعين وأئمة المسلمين في كل بلد، وقول السبعة الأئمة في القرآن، ما فيه كفاية، ولم أحب ترداده هاهنا، وإنما مرادي هاهنا ترك الجدال والمراء في القرآن، فإنا قد نهينا عنه، ولا يقول إنسان في القرآن برأيه، ولا يفسر القرآن إلا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن أحد من الصحابة، أو عن أحد من التابعين، أو عن إمام من أئمة المسلمين، ولا يماري ولا يجادل.
تأويل حديث المراء في القرآن كفر:
القول الأول: أن معنى المراء في القرآن: الشك فيه والجحود، وهذا ما عبر عنه ابن عبد البر بقوله: والمعنى أن يتمارى اثنان في آية يجحدها أحدهما ويدفعها ويصير فيها إلى الشك، فذلك المراء الذي هو الكفر، وهذا يبين لك أن المراء الذي هو الكفر هو الجحود والشك كما قال تعالى: ﴿ وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيم ﴾ [57]، ويدخل في هذا الجدال المشكك، وذلك أنه إذا جادل في القرآن أداه إلى أن يرتاب في الآي المتشابهة منه، فيؤديه ذلك إلى الجحود، فسماه كفرًا باسم ما يخشى من عاقبته إلا من عصمه الله [58].
القول الثاني: أن المراد المراء في قراءته دون تأويله ومعانيه، مثل أن يقول قائل: هذا قرآن أنزله الله، ويقول الآخر: لم ينزله الله هكذا، فيكفر به من أنكره، وقد أنزل الله سبحانه كتابه على سبعة أحرف كلها شاف وكاف، فنهاهم عن إنكار القراءة التي يسمع بعضهم بعضًا يقرؤها، وتوعدهم بالكفر عليها لينتهوا عن المراء فيه والتكذيب به، إذ كان القرآن منزلًا على سبعة أحرف، وكلها قرآن منزل يجوز قراءته ويجب علينا الإيمان به [59].
ويؤيد هذا القول سبب ورود الحديث وهو ما رواه الإمام أحمد عن أبي جهيم الأنصاري، أن رجلين اختلفا في آية من القرآن، قال هذا: تقليتها من رسول الله، وقال هذا تلقيتها من رسول الله، فسألا النبي فقال: القرآن يقرأ على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن فإن مراء في القرآن كفر، وهذا ما اختاره أبو عبيد القاسم بن سلام حيث قال: وجه الحديث عندنا ليس على الاختلاف في التأويل ولكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ، على أن يقرأ الرجل القراءة على حرف، فيقول له الآخر: ليس هكذا ولكنه كذا على خلافه، وقد أنزلهما الله جميعًا، فإذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما قرأ صاحبه لم يؤمن أو قال: يقمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى الكفر لهذا المعنى [60].
ثم ذكر بسنده عن أبي العالية الرياحي أنه كان إذا قرأ عنده إنسان لم يقل: ليس هو كذا، ولكن يقول: أما أنا فاقرأ هكذا، فلما ذكر ذلك لإبراهيم، قال: أراه قد سمع أنه من كفر يحرف فقد كفر به كله [61] [62].
القول الثالث: أن المراد الجدال بالقرآن في الآي التي فيها ذكر القدر والوعيد، وما كان في معناهما على مذهب أهل الكلام والجدل، وما يجري بينهم من الخوض في تلك المسائل التي مبناها على الاعتقاد والتسليم.
وأما آيات الأحكام والحلال والحرام فلا تدخل في معنى الحديث، لأن أصحاب رسول الله قد تنازعوها فيما بينهم، وتحاجوا بها عند اختلافهم في الأحكام، ولم يتحرجوا عن التناظر بها وفيها، وقد قال الله: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول، فعلم أن النهي منصرف إلى غير هذا الوجه، والله أعلم [63].
قال ابن عبد البر: وأما التنازع في أحكام القرآن ومعانيه فقد تنازع أصحاب رسول الله في كثير من ذلك [64].
وقال وقد أجمع أهل العلم بالسنن والفقه وهم أهل السنة على الكف عن الجدال والمناظرة، فيما سبيله الاعتقاد مما ليس تحته عمل، وعلى الإيمان بمتشابه القرآن والتسليم له، ولما جاء عن النبي في أحاديث الصفات كلها وما كان في معناها، وإنما يبيحون المناظرة في الحلال والحرام ومسائل الأحكام [65]، ومما سبق يعلم أن آيات العقائد كآيات القدر والوعيد والأسماء والصفات، لا يجوز المراء والجدال فيها لأمرين:
أحدهما: أن هذه الآيات سبيلها التسليم والاعتقاد.
الثاني: أن الجدال والمراء فيها يؤدي إلى الانسلاخ من الدين، بسبب الدخول في مباحث لا يدركها العقل، والخوض في ذات الله ووصفه بما لا يليق به تعالى.
القول الرابع: في معنى الحديث وهو: أن المراد المراء والجدال في القرآن، هل هو خالق أو مخلوق، فالخوض في هذه المسألة والمراء والجدال فيها من البدع المحدثة التي لم تكن موجودة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حتى ظهرت البدع وانتشرت وكثر أهل الكلام والجدال الذين لا هم لهم إلا الخوض في مثل هذه المسائل التي تشبه السؤال والبحث في مسألة الاسم والمسمى هل هما شيء واحد؟ أو أن الاسم غير المسمى، ذكر ابن عبد البر بسنده عن الشافعي أنه قال: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى أو الاسم المسمى فاشهد عليه أنه من أهل الكلام ولا دين له [66] [67].
الأوجه التي ينصرف عليها المراء في القرآن:
قال ابن بطة: المراء في القرآن المكروه الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتخوف على صاحبه الكفر، والمروق عن الدين ينصرف على وجهين [68]:
الوجه الأول: قراءة القرآن على لهجات عربية متعددة وكفى الله المؤمنين مئونته:
قد كان وزال وكفى الله المؤمنين مئونته، وذلك بفضل الله ورحمته، تم بجمع عثمان بن عفان رضي الله عنه الناس كلهم على إمام واحد باللغات المشهورة المعروفة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، قد كان سأل الله عز وجل في القرآن فقال له: أقرئ أمتك على سبعة أحرف وكلها سيان يعني: على سبع لغات العرب وكلها صحيحة فصيحة، وإن اختلف لفظها اتفقت معانيها، فكان يقرئ كل رجل من أصحابه بحرف يوافق لغته، وبلسان قومه الذي يعرفونه، فكان إذا التقى الرجلان فسمع أحدهما يقرأ بحرف لا يعرفه وقد قرأ هو ذلك الحرف بغير تلك اللغة أنكر على الآخر، وربما قال له: حرفي خير من حرفك، ولغتي أفصح من لغتك، وقراءتي خير من قراءتك، فنهوا عن ذلك، وأقر الله عز وجل جميع هذه القراءات وقيل لهم: ليقرأ كل واحد منكم كما علم، ولا تماروا في القرآن فيقول بعضكم: حرفي خير من حرفك، وقراءتي أصوب من قراءتك، فإن كلا صواب، وكلام الله حق فلا تنكروه، ولا يرد بعضكم على بعض، فيكذب بالحق ويرد الصواب الذي جاء عن الله عز وجل، فإن رد كتاب الله والتكذيب بحرف منه كفر، فهذا أحد الوجهين من المراء الذي هو كفر قد ارتفع ذلك والحمد الله، وجمع الله المسلمين على الإمام الذي جمع المسلمون من الصحابة والتابعين على صحته وفصاحة لغاته، وهو المصحف الذي جمع عثمان بن عفان رضي الله عنه المسلمين عليه، وترك ما خالفه، وذلك باتفاق من المهاجرين والأنصار وأهل بدر والحديبية الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه، يذكر الحجة من حديث أبي بن كعب وهو في صحيح مسلم، قال أبي: كنت في المسجد، فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل رجل آخر فقرأ خلاف قراءة صاحبه، فقمنا جميعا فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال قلت: يا رسول الله! إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل هذا فقرأ خلاف قراءة صاحبه، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرء لي فقرء، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أصبتما، مع أن كل واحد منهما قرأ قراءة تختلف عن قراءة الآخر، ومع هذا فقد صوبهما النبي عليه الصلاة والسلام، فلما قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم قال: كبر علي ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الذي غشيني ضرب في صدري ففضضت عرقًا كأني أنظر إلى الله عز وجل فرقًا، ثم قال: يا أبي! إن ربي أرسل إلي فقال: أن اقرأ على حرف، قال: فوددت أن أهون على أمتي، فأرسل إلي: أن اقرأ على حرفين، فوددت أن أهون على أمتي فأرسل إلي: أن أقرأ على سبعة أحرف، ولكل ردة مسألة يسألنيها، قال: قلت: اللهم اغفر لأمتي ثلاثًا، وأخرت الثالثة ليوم يحتاج فيه الخلق وحتى إبراهيم عليه السلام.
هذا الحديث يبين أن النبي عليه الصلاة والسلام، شفع عند ربه رحمةً بأمته في اختلافهم في القراءة، فأذن الله تعالى له أن يقرأ على حرفين، ثم يقرأ على ثلاثة حتى قال: فاقرأ على سبعة، وهذه هي القراءات المتواترة، وما دونها شاذ لا اعتبار به.
وقال أبو جهيم: إن رجلين اختلفا في آية من القرآن فقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألا النبي صلى الله عليه وسلم، عنها فقال: إن القرآن يقرأ على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإن مراء فيه كفر.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فدخلت المسجد فقلت: أفيكم من يقرأ؟ فقال رجل من القوم: أنا، فقرأ السورة التي أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يقرأ بخلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله! اختلفنا في قراءتنا فتغير وجهه صلى الله عليه وسلم، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف، فليقرأ كل امرئ منكم ما أقرئ، أي فليقرأ كل امرئ منكم ما أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية أخرى عن ابن مسعود قال: قلت لرجل أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وقلت لآخر أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني الأول، فأتيت بهما رسول صلى الله عليه وسلم، فغضب، وكان علي رضي الله عنه جالسًا، فقال لهم اقرءوا كما علمتم.
قال الشيخ ابن بطة: فهذا بيان المراء في القرآن الذي يخاف على صاحبه الكفر، وقد كفي المسلمون بحمد الله المراء في هذا الوجه بإجماعهم على المصحف، الذي من خالفه ند وشرد وشذ، فلم يلتفت إليه ولم يعبأ الله عز وجل بشذوذه، فهذا الوجه الأول: الاختلاف في القراءة، وإنكار كل [69].
الوجه الثاني: مراء أصحاب الأهواء والبدع في القرآن:
وقد بقي المراء التي يحذره المؤمنون ويتوقاه العاقلون، وهو المراء الذي بين أصحاب الأهواء وأهل المذاهب المنحرفة والبدع الضالة، وهم الذين يخوضون في آيات الله، ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، هذا التأويل لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم، لكن أهل البدع والأهواء والمذاهب الضالة يتأولونه بأهوائهم ويفسرونه بأهوائهم، ويحملونه على ما تحمله عقولهم، فيضلون بذلك ويضلون من اتبعهم عليه، قال الحسن: من فسر آية من القرآن برأيه فأصاب لم يؤجر، وإن أخطأ محي نور تلك الآية من قلبه.
انظر إلى هذا التهديد والوعيد! من فسر آية من القرآن برأيه فأصاب أي أصاب الحق ليس له في ذلك أجر، وإن أخطأ فنور هذه الآية يمحى من قلبه، لماذا هذا كله؟ لأنه قال على الله بغير علم، وهذا حرام قال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُون ﴾ [70]، وقال تعالى: ﴿ وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا ﴾ [71] [72].
وعن ابن الحنفية محمد بن علي قال: لا تجالسوا أصحاب الخصومات، فإنهم الذين يخوضون في آيات الله، وعن مجاهد قال في قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ﴾ [73]، أي: يكذبون بآياتنا [74].
وقال ابن سيرين: إن أسرع الناس ردة أهل الأهواء، وكان يرى أن هذه الآية نزلت فيهم ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ﴾ [75]، قال الشيخ: المراء في القرآن والخصومة فيه، والتعاطي لتأويله بالآراء والأهواء لإقامة دولة البدع وابتغاء الفتنة بغير علم كفرٌ وضلال.
وقال عبد الله بن الزبير: لقيني ناس من أهل العراق، ودائما أهل العراق أهل فتن، وأيضا أهل مصر، قال: لقيني ناس من أهل العراق فخاصموني في القرآن، فوالله ما استطعت بعض الرد عليهم، وهبت المراجعة، أي: خفت أن يراجعوني في القرآن، فشكوت ذلك إلى أبي الزبير، يعني: شكا ذلك إلى والده، فقال الزبير: إن القرآن قد قرأه كل قوم فتأولوه على أهوائهم، وأخطئوا مواضعه [76] [77] [78] [79] [80].
فالخوارج يقرءون الآية ويفسرونها على أهوائهم، والشيعة يقرءون نفس الآية ويفسرونها على أهوائهم، وعلى النحو الذي يؤيد بدعتهم، وقد ورط أهل العراق مرة ابن الجوزي في درس، وابن الجوزي كان واعظا، وشأن الوعاظ في كل زمان ومكان أنهم لا يحبون أن يميلوا ميلة واحدة ولو عن أصحاب الباطل، حتى يكسبوا جمهورًا عظيمًا.
https://i.top4top.io/p_2695e2k0n4.gif (https://top4top.io/)
r:;"]
المراء في القرآن
عطاءات العلم
تمهيد:
المراء طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه، من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير [1] [2]، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِين ﴾[3]، وقد وردت الكثير من النصوص التي تنهى عن المراء في القرآن، منها حديث عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: قلت لرجل: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت لآخر: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني الأول، وأتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب، وعلي بن أبي طالب عنده جالس، فقال علي قال لكم، اقرؤوا كما علمتم [4] [5] [6] [7]، وتأويل حديث المراء في القرآن كفر، أي أن معنى المراء في القرآن [8]، أو أن المراد المراء في قراءته دون تأويله ومعانيه [9] [10] [11] [12]، أو أن المراد الجدال بالقرآن في الآي التي فيها ذكر القدر والوعيد [13] [14]، أو أن المراد المراء والجدال في القرآن [15] [16]، ومن الأوجه التي ينصرف عليها المراء في القرآن [17]، قراءة القرآن على لهجات عربية متعددة وكفى الله المؤمنين مئونته [18]، والثاني مراء أصحاب الأهواء والبدع في القرآن [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26].
التعريف الإفرادي:
المراء لغة: الجدال والتماري، والمماراة: المجادلة على مذهب الشكِّ والريبة، ويقال للمناظرة: مماراة، وماريته أماريه مماراة ومراء: جادلته [27] [28] [29]، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاء ظَاهِرًا ﴾ [30].
المراء اصطلاحا: طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه، من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير [31] [32]، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِين ﴾ [33].
القرآن لغة: مصدر قرأ يقرأ قراءة أو قرآنا [34]، واتفق العلماء أن لفظ القرآن اسم وليس فعل ولا حرف، وشأنه شأن الأسماء في العربية، إما أن يكون جامدًا أو مشتقا [35].
القرآن اصطلاحا: هو "كلام الله المعجز [36]، المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، المتعبد بتلاوته" [37].
النهي عن المراء في القرآن:
وردت الكثير من النصوص التي تنهى عن المراء في القرآن مثل:
1- حدثنا عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: قلت لرجل: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت لآخر: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني الأول، وأتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب، وعلي بن أبي طالب عنده جالس، فقال علي قال لكم، اقرؤوا كما علمتم [38] [39] [40] [41].
2- قال محمد بن الحسين رحمه الله: فإن قال قائل: عرفنا هذا المراء الذي هو كفر، ما هو؟ قيل له: نزل هذا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، على سبعة أحرف، ومعناها على سبع لغات، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يلقن كل قبيلة من العرب القرآن على حسب ما يحتمل من لغتهم، تخفيفًا من الله تعالى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فكانوا ربما إذا التقوا يقول بعضهم لبعض ليس هكذا القرآن، وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعيب بعضهم قراءة بعض، فنهوا عن هذا "اقرؤوا كما علمتم ولا يجحد بعضكم قراءة بعض، واحذروا الجدال والمراء فيما قد تعلمتم" [42].
3- حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، المراء في القرآن كفر [43] [44] [45] [46].
4- حدثنا أبو عمران الجوني قال: كتب إلي عبد الله بن رباح الأنصاري: إني سمعت عبد الله بن عمرو يقول: هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يومًا إذ سمع صوت رجلين اختلفا في آية من القرآن، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعرف في وجهه الغضب، فقال: إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب [47] [48].
5- أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: لقد جلست أنا وأخي عشرون مجلسًا ما أحب أن لي به حمر النعم، أقبلت أنا وأخي وإذا مشيخة من صحابة رسول الله جلوس عند باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم، فجلسنا حجرة واحد وعشرون، إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا فيها، حتى ارتفعت أصواتهم، فخرج رسول الله مغضبًا، قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول: مهلًا يا قوم، بهذا أهلكت الأمم من قبلكم، باختلافهم على أنبيائهم، وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا، بل يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه [49].
6- حديث عبد الله بن عمرو قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قوما يتدارؤون في القرآن، فقال، إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما كتاب الله يصدق بعضه بعضًا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوا به، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه [50] [51].
7- حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا المراء في القرآن، فإن الأمم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا في القرآن، وإن المراء في القرآن كفر [52] [53].
8- حديث أبي أمامة قال: بينما نحن نتذاكر عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، ينزع هذا بآية وهذا بآية، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنما صب على وجهه الخل، فقال يا هؤلاء، لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإنه لم تضل أمة إلا أوتوا الجدل [54].
9- عن عاصم، عن زر، عن عبد الله أنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، سورة، فدخلت المسجد فقلت: أفيكم من يقرأ؟ فقال رجل من القوم: أنا أقرأ، فقرأ السورة التي أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يقرأ بخلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا والرجل، وإذا عنده علي بن أبي طالب، فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، اختلفنا في قراءتنا، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال علي، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف، فليقرأ كل رجل منكم ما أقرئ [55].
10- حديث عمر بن الخطاب قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في الصلاة على غير ما أقرأها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها، فأخذت بثوبه، فذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها! فقال: اقرأ، فقرأ القراءة التي سمعتها منه، فقال هكذا أنزل، إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه.
قال محمد بن الحسين: فصار المراء في القرآن كفرا بهذا المعنى، يقول هذا قراءتي أفضل من قراءتك، ويقول الآخر بل قراءتي أفضل من قراءتك، ويُكذب بعضهم بعضًا، فقيل لهم ليقرأ كل إنسان كما علم، ولا يعب بعضكم قراءة غيره، واتقوا الله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهة واعتبروا بأمثاله، وأحلوا حلاله وحرموا حرامه [56].
قال محمد بن الحسين: وقد ذكرت في تأليف كتاب المصحف مصحف عثمان بن عفان، الذي أجمعت عليه الأمة والصحابة ومن بعدهم من التابعين وأئمة المسلمين في كل بلد، وقول السبعة الأئمة في القرآن، ما فيه كفاية، ولم أحب ترداده هاهنا، وإنما مرادي هاهنا ترك الجدال والمراء في القرآن، فإنا قد نهينا عنه، ولا يقول إنسان في القرآن برأيه، ولا يفسر القرآن إلا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن أحد من الصحابة، أو عن أحد من التابعين، أو عن إمام من أئمة المسلمين، ولا يماري ولا يجادل.
تأويل حديث المراء في القرآن كفر:
القول الأول: أن معنى المراء في القرآن: الشك فيه والجحود، وهذا ما عبر عنه ابن عبد البر بقوله: والمعنى أن يتمارى اثنان في آية يجحدها أحدهما ويدفعها ويصير فيها إلى الشك، فذلك المراء الذي هو الكفر، وهذا يبين لك أن المراء الذي هو الكفر هو الجحود والشك كما قال تعالى: ﴿ وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيم ﴾ [57]، ويدخل في هذا الجدال المشكك، وذلك أنه إذا جادل في القرآن أداه إلى أن يرتاب في الآي المتشابهة منه، فيؤديه ذلك إلى الجحود، فسماه كفرًا باسم ما يخشى من عاقبته إلا من عصمه الله [58].
القول الثاني: أن المراد المراء في قراءته دون تأويله ومعانيه، مثل أن يقول قائل: هذا قرآن أنزله الله، ويقول الآخر: لم ينزله الله هكذا، فيكفر به من أنكره، وقد أنزل الله سبحانه كتابه على سبعة أحرف كلها شاف وكاف، فنهاهم عن إنكار القراءة التي يسمع بعضهم بعضًا يقرؤها، وتوعدهم بالكفر عليها لينتهوا عن المراء فيه والتكذيب به، إذ كان القرآن منزلًا على سبعة أحرف، وكلها قرآن منزل يجوز قراءته ويجب علينا الإيمان به [59].
ويؤيد هذا القول سبب ورود الحديث وهو ما رواه الإمام أحمد عن أبي جهيم الأنصاري، أن رجلين اختلفا في آية من القرآن، قال هذا: تقليتها من رسول الله، وقال هذا تلقيتها من رسول الله، فسألا النبي فقال: القرآن يقرأ على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن فإن مراء في القرآن كفر، وهذا ما اختاره أبو عبيد القاسم بن سلام حيث قال: وجه الحديث عندنا ليس على الاختلاف في التأويل ولكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ، على أن يقرأ الرجل القراءة على حرف، فيقول له الآخر: ليس هكذا ولكنه كذا على خلافه، وقد أنزلهما الله جميعًا، فإذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما قرأ صاحبه لم يؤمن أو قال: يقمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى الكفر لهذا المعنى [60].
ثم ذكر بسنده عن أبي العالية الرياحي أنه كان إذا قرأ عنده إنسان لم يقل: ليس هو كذا، ولكن يقول: أما أنا فاقرأ هكذا، فلما ذكر ذلك لإبراهيم، قال: أراه قد سمع أنه من كفر يحرف فقد كفر به كله [61] [62].
القول الثالث: أن المراد الجدال بالقرآن في الآي التي فيها ذكر القدر والوعيد، وما كان في معناهما على مذهب أهل الكلام والجدل، وما يجري بينهم من الخوض في تلك المسائل التي مبناها على الاعتقاد والتسليم.
وأما آيات الأحكام والحلال والحرام فلا تدخل في معنى الحديث، لأن أصحاب رسول الله قد تنازعوها فيما بينهم، وتحاجوا بها عند اختلافهم في الأحكام، ولم يتحرجوا عن التناظر بها وفيها، وقد قال الله: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول، فعلم أن النهي منصرف إلى غير هذا الوجه، والله أعلم [63].
قال ابن عبد البر: وأما التنازع في أحكام القرآن ومعانيه فقد تنازع أصحاب رسول الله في كثير من ذلك [64].
وقال وقد أجمع أهل العلم بالسنن والفقه وهم أهل السنة على الكف عن الجدال والمناظرة، فيما سبيله الاعتقاد مما ليس تحته عمل، وعلى الإيمان بمتشابه القرآن والتسليم له، ولما جاء عن النبي في أحاديث الصفات كلها وما كان في معناها، وإنما يبيحون المناظرة في الحلال والحرام ومسائل الأحكام [65]، ومما سبق يعلم أن آيات العقائد كآيات القدر والوعيد والأسماء والصفات، لا يجوز المراء والجدال فيها لأمرين:
أحدهما: أن هذه الآيات سبيلها التسليم والاعتقاد.
الثاني: أن الجدال والمراء فيها يؤدي إلى الانسلاخ من الدين، بسبب الدخول في مباحث لا يدركها العقل، والخوض في ذات الله ووصفه بما لا يليق به تعالى.
القول الرابع: في معنى الحديث وهو: أن المراد المراء والجدال في القرآن، هل هو خالق أو مخلوق، فالخوض في هذه المسألة والمراء والجدال فيها من البدع المحدثة التي لم تكن موجودة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حتى ظهرت البدع وانتشرت وكثر أهل الكلام والجدال الذين لا هم لهم إلا الخوض في مثل هذه المسائل التي تشبه السؤال والبحث في مسألة الاسم والمسمى هل هما شيء واحد؟ أو أن الاسم غير المسمى، ذكر ابن عبد البر بسنده عن الشافعي أنه قال: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى أو الاسم المسمى فاشهد عليه أنه من أهل الكلام ولا دين له [66] [67].
الأوجه التي ينصرف عليها المراء في القرآن:
قال ابن بطة: المراء في القرآن المكروه الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتخوف على صاحبه الكفر، والمروق عن الدين ينصرف على وجهين [68]:
الوجه الأول: قراءة القرآن على لهجات عربية متعددة وكفى الله المؤمنين مئونته:
قد كان وزال وكفى الله المؤمنين مئونته، وذلك بفضل الله ورحمته، تم بجمع عثمان بن عفان رضي الله عنه الناس كلهم على إمام واحد باللغات المشهورة المعروفة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، قد كان سأل الله عز وجل في القرآن فقال له: أقرئ أمتك على سبعة أحرف وكلها سيان يعني: على سبع لغات العرب وكلها صحيحة فصيحة، وإن اختلف لفظها اتفقت معانيها، فكان يقرئ كل رجل من أصحابه بحرف يوافق لغته، وبلسان قومه الذي يعرفونه، فكان إذا التقى الرجلان فسمع أحدهما يقرأ بحرف لا يعرفه وقد قرأ هو ذلك الحرف بغير تلك اللغة أنكر على الآخر، وربما قال له: حرفي خير من حرفك، ولغتي أفصح من لغتك، وقراءتي خير من قراءتك، فنهوا عن ذلك، وأقر الله عز وجل جميع هذه القراءات وقيل لهم: ليقرأ كل واحد منكم كما علم، ولا تماروا في القرآن فيقول بعضكم: حرفي خير من حرفك، وقراءتي أصوب من قراءتك، فإن كلا صواب، وكلام الله حق فلا تنكروه، ولا يرد بعضكم على بعض، فيكذب بالحق ويرد الصواب الذي جاء عن الله عز وجل، فإن رد كتاب الله والتكذيب بحرف منه كفر، فهذا أحد الوجهين من المراء الذي هو كفر قد ارتفع ذلك والحمد الله، وجمع الله المسلمين على الإمام الذي جمع المسلمون من الصحابة والتابعين على صحته وفصاحة لغاته، وهو المصحف الذي جمع عثمان بن عفان رضي الله عنه المسلمين عليه، وترك ما خالفه، وذلك باتفاق من المهاجرين والأنصار وأهل بدر والحديبية الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه، يذكر الحجة من حديث أبي بن كعب وهو في صحيح مسلم، قال أبي: كنت في المسجد، فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل رجل آخر فقرأ خلاف قراءة صاحبه، فقمنا جميعا فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال قلت: يا رسول الله! إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل هذا فقرأ خلاف قراءة صاحبه، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرء لي فقرء، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أصبتما، مع أن كل واحد منهما قرأ قراءة تختلف عن قراءة الآخر، ومع هذا فقد صوبهما النبي عليه الصلاة والسلام، فلما قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم قال: كبر علي ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الذي غشيني ضرب في صدري ففضضت عرقًا كأني أنظر إلى الله عز وجل فرقًا، ثم قال: يا أبي! إن ربي أرسل إلي فقال: أن اقرأ على حرف، قال: فوددت أن أهون على أمتي، فأرسل إلي: أن اقرأ على حرفين، فوددت أن أهون على أمتي فأرسل إلي: أن أقرأ على سبعة أحرف، ولكل ردة مسألة يسألنيها، قال: قلت: اللهم اغفر لأمتي ثلاثًا، وأخرت الثالثة ليوم يحتاج فيه الخلق وحتى إبراهيم عليه السلام.
هذا الحديث يبين أن النبي عليه الصلاة والسلام، شفع عند ربه رحمةً بأمته في اختلافهم في القراءة، فأذن الله تعالى له أن يقرأ على حرفين، ثم يقرأ على ثلاثة حتى قال: فاقرأ على سبعة، وهذه هي القراءات المتواترة، وما دونها شاذ لا اعتبار به.
وقال أبو جهيم: إن رجلين اختلفا في آية من القرآن فقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألا النبي صلى الله عليه وسلم، عنها فقال: إن القرآن يقرأ على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإن مراء فيه كفر.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فدخلت المسجد فقلت: أفيكم من يقرأ؟ فقال رجل من القوم: أنا، فقرأ السورة التي أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يقرأ بخلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله! اختلفنا في قراءتنا فتغير وجهه صلى الله عليه وسلم، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف، فليقرأ كل امرئ منكم ما أقرئ، أي فليقرأ كل امرئ منكم ما أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية أخرى عن ابن مسعود قال: قلت لرجل أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وقلت لآخر أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني الأول، فأتيت بهما رسول صلى الله عليه وسلم، فغضب، وكان علي رضي الله عنه جالسًا، فقال لهم اقرءوا كما علمتم.
قال الشيخ ابن بطة: فهذا بيان المراء في القرآن الذي يخاف على صاحبه الكفر، وقد كفي المسلمون بحمد الله المراء في هذا الوجه بإجماعهم على المصحف، الذي من خالفه ند وشرد وشذ، فلم يلتفت إليه ولم يعبأ الله عز وجل بشذوذه، فهذا الوجه الأول: الاختلاف في القراءة، وإنكار كل [69].
الوجه الثاني: مراء أصحاب الأهواء والبدع في القرآن:
وقد بقي المراء التي يحذره المؤمنون ويتوقاه العاقلون، وهو المراء الذي بين أصحاب الأهواء وأهل المذاهب المنحرفة والبدع الضالة، وهم الذين يخوضون في آيات الله، ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، هذا التأويل لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم، لكن أهل البدع والأهواء والمذاهب الضالة يتأولونه بأهوائهم ويفسرونه بأهوائهم، ويحملونه على ما تحمله عقولهم، فيضلون بذلك ويضلون من اتبعهم عليه، قال الحسن: من فسر آية من القرآن برأيه فأصاب لم يؤجر، وإن أخطأ محي نور تلك الآية من قلبه.
انظر إلى هذا التهديد والوعيد! من فسر آية من القرآن برأيه فأصاب أي أصاب الحق ليس له في ذلك أجر، وإن أخطأ فنور هذه الآية يمحى من قلبه، لماذا هذا كله؟ لأنه قال على الله بغير علم، وهذا حرام قال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُون ﴾ [70]، وقال تعالى: ﴿ وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا ﴾ [71] [72].
وعن ابن الحنفية محمد بن علي قال: لا تجالسوا أصحاب الخصومات، فإنهم الذين يخوضون في آيات الله، وعن مجاهد قال في قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ﴾ [73]، أي: يكذبون بآياتنا [74].
وقال ابن سيرين: إن أسرع الناس ردة أهل الأهواء، وكان يرى أن هذه الآية نزلت فيهم ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ﴾ [75]، قال الشيخ: المراء في القرآن والخصومة فيه، والتعاطي لتأويله بالآراء والأهواء لإقامة دولة البدع وابتغاء الفتنة بغير علم كفرٌ وضلال.
وقال عبد الله بن الزبير: لقيني ناس من أهل العراق، ودائما أهل العراق أهل فتن، وأيضا أهل مصر، قال: لقيني ناس من أهل العراق فخاصموني في القرآن، فوالله ما استطعت بعض الرد عليهم، وهبت المراجعة، أي: خفت أن يراجعوني في القرآن، فشكوت ذلك إلى أبي الزبير، يعني: شكا ذلك إلى والده، فقال الزبير: إن القرآن قد قرأه كل قوم فتأولوه على أهوائهم، وأخطئوا مواضعه [76] [77] [78] [79] [80].
فالخوارج يقرءون الآية ويفسرونها على أهوائهم، والشيعة يقرءون نفس الآية ويفسرونها على أهوائهم، وعلى النحو الذي يؤيد بدعتهم، وقد ورط أهل العراق مرة ابن الجوزي في درس، وابن الجوزي كان واعظا، وشأن الوعاظ في كل زمان ومكان أنهم لا يحبون أن يميلوا ميلة واحدة ولو عن أصحاب الباطل، حتى يكسبوا جمهورًا عظيمًا.
https://i.top4top.io/p_2695e2k0n4.gif (https://top4top.io/)