إيلين
05-09-2023, 09:18 PM
[QUOTE
عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عَمْرَة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أنها سمعتْ
عائشة رضي الله عنها، وذُكِرَ لها أنَّ عبد الله بن عمر يقول: إنَّ الميتَ ليعذَّبُ ببكاء الحي
فقالت عائشة: يَغْفِرُ الله لأبي عبد الرحمن أَمَا إِنه لم يَكْذِب، ولكنه نَسِي أو أخطأ.
إنما مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يُبكى عليها، فقال:
إنهم ليبكون عليها وإنها لَتُعَذَّبُ في قبرها [1].
من فوائد الحديث:
1- معنى التعذيب هو: تَألُّم الميت بما يقع من أهله من النياحة وغيرها، وهذا اختيار
أبي جعفر الطبري من المتقدمين، ورجحه ابن المرابط، وعياض، ومن تبعه، ونصره ابن تيمية
وجماعة من المتأخرين، واستشهدوا له بحديث قَيْلة بنت مـَخْرمة الثقفية رضي الله عنها
(قلت: يا رسول الله قد وَلَدْتُه، فقاتل معك يوم الربذة، ثم أصابته الحمى، فمات
ونَزَلَ عَليّ البكاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيُغْلَبُ أحدكم أن يُصَاحِب
صُوَيحبه في الدنيا معروفاً، وإذا مات استرجع، فوالذي نفس محمد بيده، إنّ أَحَدَكُم
ليبكي، فَيَسْتَعْبِر إليه صُوَيْحِبَه، فيا عباد الله لا تُعَذّبوا موتاكم)[2].
2- قول عائشة رضي الله عنها: (يغفر الله لأبي عبد الرحمن أَمَا إنّه لم يَكْذب ، ولكنه نسي
أو أخطأ، إنما مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يُبكى عليها فقال:
إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها). أي: كيف يُعَذّبُ الميت ببكاء غيره بعد أن مات
وانقطع عمله أصلاً، فاستبعدت رضي الله عنها الحديث، لكونها رأته مخالفاً للآية المذكورة
لكن الصواب أن الحديث صحيح، فقد جاء من وجوه كثيرة، فالوجه حَـمْلُه على ما إذا
تسبب لذلك بوجه، أو رَضِيَ به حالة الحياة، فبذلك يرتفع التدافع بينه وبين الآية المذكورة.
ويكون هذا التعذيب في حَقّ من له تَسَبُّبٌ في بُكاء أهله عليه، بأن يكون البكاء من سُنّته
وطريقته، أو أوصى به في حياته، أو عَرَفَ أن أهله سيفعلون ذلك، وأهمل النهي والزجر عنه [3].
3- قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: ليس هناك تعارض بين الأحاديث والآية
التي ذكرتها عائشة رضي الله عنها، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث
ابن عمر ومن حديث المغيرة وغيرهما في الصحيحين وليس في البخاري وحده أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت يعذب بما يناح عليه"، وفي رواية للبخاري:
"ببكاء أهله عليه"، والمراد بالبكاء النياحة وهي رفع الصوت، أما البكاء الذي هو دمع العين
فهذا لا يضر، وإنما الذي يضر هو رفع الصوت بالبكاء، وهو المسمى بالنياحة
والرسول صلى الله عليه وسلم قصد بهذا منع الناس من النياحة على موتاهم، وأن يتحلَّوا
بالصبر ويكفوا عن النَّوْح، ولا بأس بدمع العين وحزن القلب، كما قال عليه الصلاة والسلام
لما مات ابنه إبراهيم: "العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بفراقك
يا إبراهيم لمحزونون"، فالميت يعذب بالنياحة عليه من أهله، والله أعلم بكيفية العذاب
الذي يحصل له بهذه النياحة، وهذا مستثنى من قوله تعالى: { وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى }
فإن القرآن والسنة لا يتعارضان، بل يُصَدّق أحدهما الآخر ويفسر أحدهما الآخر، فالآية
عامة والحديث خاص، والسنة تفسر القرآن وتبين معناه، فيكون تعذيب الميت بنياحة أهله عليه
مستثنى من الآية الكريمة، ولا تعارض بينها وبين الأحاديث. وأما قول عائشة رضي الله عنها
فهذا من اجتهادها وحرصها على الخير، وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مقدّم على قولها
وقول غيرها؛ لقول الله سبحانه: ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ﴾ [الشورى: 10]
وقوله عز وجل: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ [النساء: 59]، والآيات في هذا المعنى كثيرة، والله الموفق [4].
4- قولها: (يغفر الله لأبي عبد الرحمن): هو كنية عبد الله بن عمر، قدّمته تمهيداً، أو دفعاً
لمن يستوحِش من نسبته إلى النسيان والخطأ، كما قال الله تعالى. ﴿ عفا الله عنك لم أذنت لهم ﴾ [التوبة: 43]
فمن استغرب من غيره شيئًا ينبغي أن يُوَطّئ، ويمهد له بالدعاء، إقامة لعذره فيما وقع منه
وأنه لم يتعمّده، ومن ثم زادت على ذلك بياناً واعتذاراً بقولها (أما) بفتح الهمزة، والتخفيف
أداة تنبيه، واستفتاح، يُلقى بها إلى المخاطب تنبيهاً له، وإزالة لغفلته (إنه لم يكذب)
أي لم يُرِد الكذب، ولم يتعمّده (ولكنه نسي) أي مورده الخاص (أو أخطأ) أي في إرادته العام. [5].
5- عِلْمُ عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، وقد يعلم الصحابي مالا يعلمه الآخر.
6- أن عذاب القبر حقٌّ.
7- الإنسان يُعذّب في قبره على حسب ما عنده من الذنوب، ويختلف عذاب المسلم
عن الكافر، فالمسلم قد يعذّب في قبره من باب التمحيص والتخفيف من عذاب الآخرة
بينما الكافر يُعذّب في القبر، وفي القيامة أشدّ وأبقى.
8- عِلْم عائشة رضي الله عنها.
9- قول عائشة رضي الله عنها: (يغفر الله لأبي عبد الرحمن أَمَا إنّه لم يَكْذب
ولكنه نسي ، أو أخطأ) فيه حُسْن التعامل بين الصحابة رضي الله عنه ، وقمّة
الأخلاق العالية ، والأدب بينهم رضي الله عنه.
10- حُسْنُ ورقيُّ أخلاق أمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن، يمثِّلهن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها.
11- تفاوت عِلم الصحابة رضي الله عنه.
12- فيه دلالة على أنّ هذه اليهودية التي يبكون عليها أهلها كانت كافرة وماتت
على الكفر، وإلاّ لبيّن الراوي أنّها مسلمة، ولترحّم عليها النبي صلى الله عليه وسلم.
13- الأصل أنّ العِلْم يَرْقى بصاحبه، في تعامله مع الله، ومِنْ ثَـمَّ في تعامله مع الناس.
14- في الغالب أن البكاء يخرج من الإنسان في المواقف من غير إرادته، لكن
على المسلم أن يتمالك نفسه حتى لا يقع في المحظور.
http://www.7ophamsa.com/up/uploads/1535207174031.png
[1] صحيح البخاري 2/ 643 رقم 932، صحيح مسلم 2/ 642 رقم 931.
[2] البدرُ التمام شرح بلوغ المرام للمغربي 4/ 260. ذخيرة العقبى في شرح المجتبى
لمحمد بن علي بن آدم الإتيوبي 18/ 291-296. وحديث قَيْله في: المعجم الكبير
للطبراني 25/ 7. الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 242. تهذيب الكمال للمزّي 35/ 276.
[3] ذخيرة العقبى في شرح المجتبى لمحمد بن علي بن آدم الإتيوبي 18/ 291-296.
[4] فتوى من الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
[5] ذخيرة العقبى في شرح المجتبى لمحمد بن علي بن آدم الإتيوبي 18/ 305.
د. إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان
عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عَمْرَة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أنها سمعتْ
عائشة رضي الله عنها، وذُكِرَ لها أنَّ عبد الله بن عمر يقول: إنَّ الميتَ ليعذَّبُ ببكاء الحي
فقالت عائشة: يَغْفِرُ الله لأبي عبد الرحمن أَمَا إِنه لم يَكْذِب، ولكنه نَسِي أو أخطأ.
إنما مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يُبكى عليها، فقال:
إنهم ليبكون عليها وإنها لَتُعَذَّبُ في قبرها [1].
من فوائد الحديث:
1- معنى التعذيب هو: تَألُّم الميت بما يقع من أهله من النياحة وغيرها، وهذا اختيار
أبي جعفر الطبري من المتقدمين، ورجحه ابن المرابط، وعياض، ومن تبعه، ونصره ابن تيمية
وجماعة من المتأخرين، واستشهدوا له بحديث قَيْلة بنت مـَخْرمة الثقفية رضي الله عنها
(قلت: يا رسول الله قد وَلَدْتُه، فقاتل معك يوم الربذة، ثم أصابته الحمى، فمات
ونَزَلَ عَليّ البكاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيُغْلَبُ أحدكم أن يُصَاحِب
صُوَيحبه في الدنيا معروفاً، وإذا مات استرجع، فوالذي نفس محمد بيده، إنّ أَحَدَكُم
ليبكي، فَيَسْتَعْبِر إليه صُوَيْحِبَه، فيا عباد الله لا تُعَذّبوا موتاكم)[2].
2- قول عائشة رضي الله عنها: (يغفر الله لأبي عبد الرحمن أَمَا إنّه لم يَكْذب ، ولكنه نسي
أو أخطأ، إنما مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يُبكى عليها فقال:
إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها). أي: كيف يُعَذّبُ الميت ببكاء غيره بعد أن مات
وانقطع عمله أصلاً، فاستبعدت رضي الله عنها الحديث، لكونها رأته مخالفاً للآية المذكورة
لكن الصواب أن الحديث صحيح، فقد جاء من وجوه كثيرة، فالوجه حَـمْلُه على ما إذا
تسبب لذلك بوجه، أو رَضِيَ به حالة الحياة، فبذلك يرتفع التدافع بينه وبين الآية المذكورة.
ويكون هذا التعذيب في حَقّ من له تَسَبُّبٌ في بُكاء أهله عليه، بأن يكون البكاء من سُنّته
وطريقته، أو أوصى به في حياته، أو عَرَفَ أن أهله سيفعلون ذلك، وأهمل النهي والزجر عنه [3].
3- قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: ليس هناك تعارض بين الأحاديث والآية
التي ذكرتها عائشة رضي الله عنها، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث
ابن عمر ومن حديث المغيرة وغيرهما في الصحيحين وليس في البخاري وحده أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت يعذب بما يناح عليه"، وفي رواية للبخاري:
"ببكاء أهله عليه"، والمراد بالبكاء النياحة وهي رفع الصوت، أما البكاء الذي هو دمع العين
فهذا لا يضر، وإنما الذي يضر هو رفع الصوت بالبكاء، وهو المسمى بالنياحة
والرسول صلى الله عليه وسلم قصد بهذا منع الناس من النياحة على موتاهم، وأن يتحلَّوا
بالصبر ويكفوا عن النَّوْح، ولا بأس بدمع العين وحزن القلب، كما قال عليه الصلاة والسلام
لما مات ابنه إبراهيم: "العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا بفراقك
يا إبراهيم لمحزونون"، فالميت يعذب بالنياحة عليه من أهله، والله أعلم بكيفية العذاب
الذي يحصل له بهذه النياحة، وهذا مستثنى من قوله تعالى: { وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى }
فإن القرآن والسنة لا يتعارضان، بل يُصَدّق أحدهما الآخر ويفسر أحدهما الآخر، فالآية
عامة والحديث خاص، والسنة تفسر القرآن وتبين معناه، فيكون تعذيب الميت بنياحة أهله عليه
مستثنى من الآية الكريمة، ولا تعارض بينها وبين الأحاديث. وأما قول عائشة رضي الله عنها
فهذا من اجتهادها وحرصها على الخير، وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم مقدّم على قولها
وقول غيرها؛ لقول الله سبحانه: ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ﴾ [الشورى: 10]
وقوله عز وجل: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ [النساء: 59]، والآيات في هذا المعنى كثيرة، والله الموفق [4].
4- قولها: (يغفر الله لأبي عبد الرحمن): هو كنية عبد الله بن عمر، قدّمته تمهيداً، أو دفعاً
لمن يستوحِش من نسبته إلى النسيان والخطأ، كما قال الله تعالى. ﴿ عفا الله عنك لم أذنت لهم ﴾ [التوبة: 43]
فمن استغرب من غيره شيئًا ينبغي أن يُوَطّئ، ويمهد له بالدعاء، إقامة لعذره فيما وقع منه
وأنه لم يتعمّده، ومن ثم زادت على ذلك بياناً واعتذاراً بقولها (أما) بفتح الهمزة، والتخفيف
أداة تنبيه، واستفتاح، يُلقى بها إلى المخاطب تنبيهاً له، وإزالة لغفلته (إنه لم يكذب)
أي لم يُرِد الكذب، ولم يتعمّده (ولكنه نسي) أي مورده الخاص (أو أخطأ) أي في إرادته العام. [5].
5- عِلْمُ عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، وقد يعلم الصحابي مالا يعلمه الآخر.
6- أن عذاب القبر حقٌّ.
7- الإنسان يُعذّب في قبره على حسب ما عنده من الذنوب، ويختلف عذاب المسلم
عن الكافر، فالمسلم قد يعذّب في قبره من باب التمحيص والتخفيف من عذاب الآخرة
بينما الكافر يُعذّب في القبر، وفي القيامة أشدّ وأبقى.
8- عِلْم عائشة رضي الله عنها.
9- قول عائشة رضي الله عنها: (يغفر الله لأبي عبد الرحمن أَمَا إنّه لم يَكْذب
ولكنه نسي ، أو أخطأ) فيه حُسْن التعامل بين الصحابة رضي الله عنه ، وقمّة
الأخلاق العالية ، والأدب بينهم رضي الله عنه.
10- حُسْنُ ورقيُّ أخلاق أمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن، يمثِّلهن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها.
11- تفاوت عِلم الصحابة رضي الله عنه.
12- فيه دلالة على أنّ هذه اليهودية التي يبكون عليها أهلها كانت كافرة وماتت
على الكفر، وإلاّ لبيّن الراوي أنّها مسلمة، ولترحّم عليها النبي صلى الله عليه وسلم.
13- الأصل أنّ العِلْم يَرْقى بصاحبه، في تعامله مع الله، ومِنْ ثَـمَّ في تعامله مع الناس.
14- في الغالب أن البكاء يخرج من الإنسان في المواقف من غير إرادته، لكن
على المسلم أن يتمالك نفسه حتى لا يقع في المحظور.
http://www.7ophamsa.com/up/uploads/1535207174031.png
[1] صحيح البخاري 2/ 643 رقم 932، صحيح مسلم 2/ 642 رقم 931.
[2] البدرُ التمام شرح بلوغ المرام للمغربي 4/ 260. ذخيرة العقبى في شرح المجتبى
لمحمد بن علي بن آدم الإتيوبي 18/ 291-296. وحديث قَيْله في: المعجم الكبير
للطبراني 25/ 7. الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 242. تهذيب الكمال للمزّي 35/ 276.
[3] ذخيرة العقبى في شرح المجتبى لمحمد بن علي بن آدم الإتيوبي 18/ 291-296.
[4] فتوى من الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
[5] ذخيرة العقبى في شرح المجتبى لمحمد بن علي بن آدم الإتيوبي 18/ 305.
د. إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان