نور القمر
02-19-2023, 02:18 PM
عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: أصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها
فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أن أكفئوا القدور، ولا تأكلوا من لحوم الحمر الأهلية".
قوله: (أصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها)، وفي حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه جاء فقال أكلت الحمر فسكت ثم أتاه الثانية فقال أكلت الحمر فسكت ثم الثالثة فقال أفنيت الحمر
فأمر مناديًا فنادى في الناس إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم. وعن الشعبي عنه أنه قال لا أدري
أنهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أجل أنه كان حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمها البتة يوم خيبر.
قال الحافظ: في حديث ابن أبي أوفى فتحدثنا أنه إنما نهى عنها؛ لأنها لم تخمس، وقال بعضهم نهى عنها؛ لأنها كانت تأكل العذرة
وقد أزال هذه الاحتمالات من كونها لم تخمس أو كانت جلالة، أو كانت انتهبت، حديث أنس المذكور قبل هذا حيث جاء فيه: فإنها رجس
وكذا الأمر بغسل الإناء في حديث سلمة قال القرطبي قوله فإنها رجس ظاهر في عود الضمير على الحمر؛ لأنها المتحدث عنها
المأمور بإكفائها من القدور وغسلها، وهذا حكم المتنجس فيستفاد منه تحريم أكلها لعينها لا لمعنى خارج.
قال الحافظ: والجواب عن آية الأنعام أنها مكية وخبر التحريم متأخر جدًّا، فهو مقدم وأيضًا فنص الآية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها
فإنه حينئذ لم يكن نزل في تحريم المأكول إلا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع أن ينزل بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة أحكام بتحريم أشياء
غير ما ذكر فيها كالخمر في آية المائدة، وفيها أيضًا تحريم ما أهل لغير الله به والمنخنقة إلى آخره، وكتحريم السباع والحشرات.
قال الحافظ: وفي الحديث أن الذكاة لا تطهر ما لا يحل أكله، وأن كل شيء تنجس بملاقاة النجاسة يكفي غسله مرة واحدة لإطلاق الأمر بالغسل
فإنه يصدق بالامتثال بالمرة، والأصل أن لا زيادة عليها، وأن الأصل في الأشياء الإباحة لكون الصحابة أقدموا على ذبحها وطبخها كسائر الحيوان
من قبل أن يستأمروا مع توفُّر دواعيها على السؤال عما يشكل، وأنه ينبغي لأمير الجيش تفقد أحوال رعيته ومن رآه فعل ما لا يسوغ في الشرع
أشاع منعه؛ إما بنفسه كأن يخاطبهم، وإما بغيره بأن يأمر مناديًا فينادي؛ لئلا يغتر به من رآه فيظنه جائزًا[1]، انتهى والله أعلم.
[1] فتح الباري: (9/ 656).
_ الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك.
فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أن أكفئوا القدور، ولا تأكلوا من لحوم الحمر الأهلية".
قوله: (أصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها)، وفي حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه جاء فقال أكلت الحمر فسكت ثم أتاه الثانية فقال أكلت الحمر فسكت ثم الثالثة فقال أفنيت الحمر
فأمر مناديًا فنادى في الناس إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم. وعن الشعبي عنه أنه قال لا أدري
أنهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أجل أنه كان حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمها البتة يوم خيبر.
قال الحافظ: في حديث ابن أبي أوفى فتحدثنا أنه إنما نهى عنها؛ لأنها لم تخمس، وقال بعضهم نهى عنها؛ لأنها كانت تأكل العذرة
وقد أزال هذه الاحتمالات من كونها لم تخمس أو كانت جلالة، أو كانت انتهبت، حديث أنس المذكور قبل هذا حيث جاء فيه: فإنها رجس
وكذا الأمر بغسل الإناء في حديث سلمة قال القرطبي قوله فإنها رجس ظاهر في عود الضمير على الحمر؛ لأنها المتحدث عنها
المأمور بإكفائها من القدور وغسلها، وهذا حكم المتنجس فيستفاد منه تحريم أكلها لعينها لا لمعنى خارج.
قال الحافظ: والجواب عن آية الأنعام أنها مكية وخبر التحريم متأخر جدًّا، فهو مقدم وأيضًا فنص الآية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها
فإنه حينئذ لم يكن نزل في تحريم المأكول إلا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع أن ينزل بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة أحكام بتحريم أشياء
غير ما ذكر فيها كالخمر في آية المائدة، وفيها أيضًا تحريم ما أهل لغير الله به والمنخنقة إلى آخره، وكتحريم السباع والحشرات.
قال الحافظ: وفي الحديث أن الذكاة لا تطهر ما لا يحل أكله، وأن كل شيء تنجس بملاقاة النجاسة يكفي غسله مرة واحدة لإطلاق الأمر بالغسل
فإنه يصدق بالامتثال بالمرة، والأصل أن لا زيادة عليها، وأن الأصل في الأشياء الإباحة لكون الصحابة أقدموا على ذبحها وطبخها كسائر الحيوان
من قبل أن يستأمروا مع توفُّر دواعيها على السؤال عما يشكل، وأنه ينبغي لأمير الجيش تفقد أحوال رعيته ومن رآه فعل ما لا يسوغ في الشرع
أشاع منعه؛ إما بنفسه كأن يخاطبهم، وإما بغيره بأن يأمر مناديًا فينادي؛ لئلا يغتر به من رآه فيظنه جائزًا[1]، انتهى والله أعلم.
[1] فتح الباري: (9/ 656).
_ الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك.