Şøķåŕą
12-17-2022, 10:15 PM
القلبوب في القرآن والسنة
المقالة الأولى
[1] ذكر الله القلوب في القرآن، بصيغ كثيرة:
فذكر الله الختم على القلوب فقال: ﴿ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ﴾ [البقرة: 7]، وقال: ﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ ﴾ [الجاثية: 23]، ومثله الطبع على القلوب، قال تعالى: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ﴾ [النحل: 108].
• وذكر الله مرض القلوب فقال: ﴿ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ﴾ [البقرة: 10].
• وذكر قساوة القلوب فقال: ﴿ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ﴾ [البقرة: 74]، وقال: ﴿ فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ﴾ [المائدة: 13]، وقال: ﴿ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [الزمر: 22].
• وذكر طمأنينة القلوب، فقال: ﴿ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ ﴾ [آل عمران: 126]، وقال: ﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ﴾ [النحل: 106].
• وذكر طهارة القلوب، فقال: ﴿ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ﴾ [الأحزاب: 53].
• وذكر زينة الإيمان في القلوب فقال: ﴿ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ ﴾ [الحجرات: 7].
• وذكر غفلة القلوب، فقال: ﴿ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾ [الكهف: 28].
• وذكر سلامة القلوب في موضعين، فقال: ﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الشعراء: 88، 89] وقال: ﴿ وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الصافات: 83، 84].
[2] وأما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالأحاديث في ذكر القلوب كثيرة، وأشهرها:
(1) حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((ألا وإنَّ في الجسد مُضْغةً، إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجسدُ كُلُّه، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّه، ألا وهي القلب))؛ أخرجه البخاري (52)، ومسلم (1599).
والمضغةُ القطعة من اللحم، وسُمِّيت في الحديث مضغة إشارة إلى تصغير هذا العضو؛ لأن أصل المضغة قدر ما يمضغه الإنسان في فيه كالأكلة للقمة.
والإنسان إنما شرَّفه الله تعالى على سائر الحيوان بهذا القلب، وأن هذا القلب لم يشرف من حيث صورته الشكلية؛ بل من حيث هو مقرُّ الإيمان والمعرفة؛ فهو أشرف الأعضاء، وأعزُّ الأجزاء.
ثم إن الجوارح مسخرة له، ومطيعة، فما استقر فيه ظهر عليها، وعملت على مقتضاه: إن خيرًا فخيرٌ، وإن شرًّا فشرٌّ.
ولهذا وجبت العناية بالأمور التي يصلح بها القلب، ليتصف بها، وبالأمور التي تفسد القلب ليتجنَّبها.
ومجموع ذلك: علوم، وأعمال، وأحوال.
(أ) والعلوم ثلاثة أقسام: الأول: العلم بالله تعالى وصفاته وأسمائه، والثاني: العلم بشريعته وأحكامه، والثالث: العلم بحقيقة القلوب وخواطرها ومحمود أوصافها ومذمومها.
(ب) وأما الأعمال: فالتحلِّي بالمحمود من الأوصاف، والتخلِّي عن المذموم منها.
(ج) وأما الأحوال: فمراقبة الله تعالى في السرِّ والعلن، والتمكُّن من الاستقامة على السنن، وإلى هذا أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: ((أنْ تعبُدَ اللهَ كأنَّكَ تراهُ)).
والجوارح وإن كانت تابعةً للقلب فقد يتأثر القلب بأعمالها، للارتباط الذي بين الباطن والظاهر، والقلب مع الجوارح كالملك مع الرعية؛ إن صلح صلحت، ثم يعود صلاحها عليه بزيادة مصالح ترجع إليه؛ ولذلك قيل: الملك سوق، ما نفق عنده جلب إليه.
وفي صحيح مسلم (144) عن حذيفة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((تُعْرَضُ الفِتَنُ على القلوبِ كالحَصير عُودًا عُودًا، فأيُّ قلبٍ أُشْرِبُها، نُكِتَ فيه نُكْتةٌ سوداء، وأيُّ قلبٍ أنكرها، نُكِتَ فيه نُكْتةٌ بيضاء، حتى تصير على قلبين، على أبيض مثل الصفا فلا تضُرُّه فتنةٌ ما دامت السماواتُ والأرضُ، والآخر أسود مُرْبادًّا كالكُوزِ، مُجَخِّيًا لا يعرف معروفًا، ولا يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إلَّا ما أُشْرِبَ مِن هَواهُ)).
وفي الترمذي (3334) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: ((إن العبد إذا أخطأ خطيئة نُكِتَتْ في قلبه نكتةٌ سوداء، فإذا هو نَزَعَ واستغفرَ وتابَ سُقلَ قلبه، وإنْ عادَ زِيدَ فيها حتى تعلو قلبه، وهو الرَّانُ الذي ذَكَر اللهُ: ﴿ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [المطففين: 14])).
وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله: ((إنَّ في الجسد مضغةً إذا صلَحت صلَح الجسد)) متصلًا بقوله: ((الحلالُ بيِّنٌ، والحرام بَيِّنٌ)) إشعارًا بأن أكل الحلال ينوره، ويصلحه، وأكل الحرام والشبهة يفسده، ويقسيه، ويظلمه.
وقيل: الأصل المصحح للقلوب والأعمال: أكل الحلال، ويخاف على آكل الحرام والمتشابه ألا يقبل له عمل، ولا تسمع له دعوة، ألا تسمع قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [المائدة: 27].
وقد عضد ذلك ما في صحيح مسلم (1015) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أيها الناس، إن الله طيِّبٌ لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: ﴿ يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ﴾ [المؤمنون: 51]، وقال: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ﴾ [البقرة: 172]، ثم ذكر ((الرجل يُطيل السفر أشعث أغبر، يمُدُّ يديه إلى السماء، يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذِّي بالحرام، فأنى يُستجابُ لذلك؟)).
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كلمةً جامعةً لصلاح حركات ابن آدم وفسادها، وأن ذلك كله بحسب صلاح القلب وفساده، فالقلب ملك الجوارح وسلطانها، والجوارح جنوده ورعيته المطيعة له المنقادة لأمره، فإذا صلح الملك صلحت رعاياه وجنوده المطيعة له المنقادة لأوامره، وإذا فسد الملك فسدت جنوده ورعاياه المطيعة له المنقادة لأوامره ونواهيه.
فإذا صلح القلب صلحت إرادته، وصلحت جميع الجوارح، وانبعثت إلى طاعة الله واجتناب سخطه، فقنعت بالحلال عن الحرام.
وإذا فسد القلب فسدت إرادته، ففسدت الجوارح كلها، وانبعثت في معاصي الله عز وجل وما فيه سخطه ولم تقنع بالحلال.
فالقلبُ الصالحُ هو القلبُ السليمُ الذي لا ينفع يوم القيامة عند الله غيره، وهو أن يكون سليمًا عن جميع ما يكرهه الله ويسخطه، ولا يكون فيه سوى محبة الله وإرادته ومحبته ما يحبه الله.
والقلبُ الفاسدُ هو القلبُ الذي فيه الميلُ إلى الأهواء المضلَّة والشهوات المحرمة، وليس فيه من خشية الله ما يكفُّ الجوارح عن اتِّباع هوى النفس.
(2) ومن الأحاديث المشهورة كذلك: حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ اللهَ لا ينظر إلى أجسادِكم، ولا إلى صورِكم، ولكن ينظر إلى قلوبِكم)) وأشار بأصابعه إلى صدره؛ أخرجه مسلم (2564).
وفي رواية أخرى: ((إنَّ اللهَ لا ينظُر إلى صورِكم وأموالِكم، ولكن ينظر إلى قلوبِكم، وأعمالِكم)).
ويُستفادُ من هذا الحديث فوائد:
إحداها: صرف الهمة إلى الاعتناء بأحوال القلب وصفاته؛ بتحقيق علومه، وتصحيح مقاصده وعزومه، وتطهيره عن مذموم الصفات، واتصافه بمحمودها.
الثانية: أن الاعتناء بإصلاح القلب وبصفاته مقدم على الأعمال بالجوارح؛ لتخصيص القلب بالذكر مقدمًا على الأعمال، وإنما كان ذلك؛ لأن أعمال القلوب هي المصححة لأعمال الجوارح.
الثالثة: أنه لما كانت القلوب هي المصححة للأعمال الظاهرة، وأعمال القلب غيب عنا، فلا يقطع بمغيب أحد؛ لما يرى عليه من صور أعمال الطاعة أو المخالفة، فلعل من يحافظ على الأعمال الظاهرة يعلم الله تعالى من قلبه وصفًا مذمومًا لا تصح معه تلك الأعمال، ولعل من رأينا عليه تفريطًا أو معصية يعلم الله من قلبه وصفًا محمودًا يغفر له بسببه، فالأعمال أمارات ظنية لا أدلة قطعية، ويترتب عليها عدم الغلو في تعظيم من رأينا عليه أفعالًا صالحة، وعدم الاحتقار لمسلم رأينا عليه أفعالًا سيئة.
المقالة الأولى
[1] ذكر الله القلوب في القرآن، بصيغ كثيرة:
فذكر الله الختم على القلوب فقال: ﴿ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ﴾ [البقرة: 7]، وقال: ﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ ﴾ [الجاثية: 23]، ومثله الطبع على القلوب، قال تعالى: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ﴾ [النحل: 108].
• وذكر الله مرض القلوب فقال: ﴿ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ﴾ [البقرة: 10].
• وذكر قساوة القلوب فقال: ﴿ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ﴾ [البقرة: 74]، وقال: ﴿ فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ﴾ [المائدة: 13]، وقال: ﴿ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [الزمر: 22].
• وذكر طمأنينة القلوب، فقال: ﴿ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ ﴾ [آل عمران: 126]، وقال: ﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ﴾ [النحل: 106].
• وذكر طهارة القلوب، فقال: ﴿ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ﴾ [الأحزاب: 53].
• وذكر زينة الإيمان في القلوب فقال: ﴿ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ ﴾ [الحجرات: 7].
• وذكر غفلة القلوب، فقال: ﴿ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾ [الكهف: 28].
• وذكر سلامة القلوب في موضعين، فقال: ﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الشعراء: 88، 89] وقال: ﴿ وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الصافات: 83، 84].
[2] وأما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالأحاديث في ذكر القلوب كثيرة، وأشهرها:
(1) حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((ألا وإنَّ في الجسد مُضْغةً، إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجسدُ كُلُّه، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّه، ألا وهي القلب))؛ أخرجه البخاري (52)، ومسلم (1599).
والمضغةُ القطعة من اللحم، وسُمِّيت في الحديث مضغة إشارة إلى تصغير هذا العضو؛ لأن أصل المضغة قدر ما يمضغه الإنسان في فيه كالأكلة للقمة.
والإنسان إنما شرَّفه الله تعالى على سائر الحيوان بهذا القلب، وأن هذا القلب لم يشرف من حيث صورته الشكلية؛ بل من حيث هو مقرُّ الإيمان والمعرفة؛ فهو أشرف الأعضاء، وأعزُّ الأجزاء.
ثم إن الجوارح مسخرة له، ومطيعة، فما استقر فيه ظهر عليها، وعملت على مقتضاه: إن خيرًا فخيرٌ، وإن شرًّا فشرٌّ.
ولهذا وجبت العناية بالأمور التي يصلح بها القلب، ليتصف بها، وبالأمور التي تفسد القلب ليتجنَّبها.
ومجموع ذلك: علوم، وأعمال، وأحوال.
(أ) والعلوم ثلاثة أقسام: الأول: العلم بالله تعالى وصفاته وأسمائه، والثاني: العلم بشريعته وأحكامه، والثالث: العلم بحقيقة القلوب وخواطرها ومحمود أوصافها ومذمومها.
(ب) وأما الأعمال: فالتحلِّي بالمحمود من الأوصاف، والتخلِّي عن المذموم منها.
(ج) وأما الأحوال: فمراقبة الله تعالى في السرِّ والعلن، والتمكُّن من الاستقامة على السنن، وإلى هذا أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: ((أنْ تعبُدَ اللهَ كأنَّكَ تراهُ)).
والجوارح وإن كانت تابعةً للقلب فقد يتأثر القلب بأعمالها، للارتباط الذي بين الباطن والظاهر، والقلب مع الجوارح كالملك مع الرعية؛ إن صلح صلحت، ثم يعود صلاحها عليه بزيادة مصالح ترجع إليه؛ ولذلك قيل: الملك سوق، ما نفق عنده جلب إليه.
وفي صحيح مسلم (144) عن حذيفة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((تُعْرَضُ الفِتَنُ على القلوبِ كالحَصير عُودًا عُودًا، فأيُّ قلبٍ أُشْرِبُها، نُكِتَ فيه نُكْتةٌ سوداء، وأيُّ قلبٍ أنكرها، نُكِتَ فيه نُكْتةٌ بيضاء، حتى تصير على قلبين، على أبيض مثل الصفا فلا تضُرُّه فتنةٌ ما دامت السماواتُ والأرضُ، والآخر أسود مُرْبادًّا كالكُوزِ، مُجَخِّيًا لا يعرف معروفًا، ولا يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إلَّا ما أُشْرِبَ مِن هَواهُ)).
وفي الترمذي (3334) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: ((إن العبد إذا أخطأ خطيئة نُكِتَتْ في قلبه نكتةٌ سوداء، فإذا هو نَزَعَ واستغفرَ وتابَ سُقلَ قلبه، وإنْ عادَ زِيدَ فيها حتى تعلو قلبه، وهو الرَّانُ الذي ذَكَر اللهُ: ﴿ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [المطففين: 14])).
وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله: ((إنَّ في الجسد مضغةً إذا صلَحت صلَح الجسد)) متصلًا بقوله: ((الحلالُ بيِّنٌ، والحرام بَيِّنٌ)) إشعارًا بأن أكل الحلال ينوره، ويصلحه، وأكل الحرام والشبهة يفسده، ويقسيه، ويظلمه.
وقيل: الأصل المصحح للقلوب والأعمال: أكل الحلال، ويخاف على آكل الحرام والمتشابه ألا يقبل له عمل، ولا تسمع له دعوة، ألا تسمع قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [المائدة: 27].
وقد عضد ذلك ما في صحيح مسلم (1015) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أيها الناس، إن الله طيِّبٌ لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: ﴿ يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ﴾ [المؤمنون: 51]، وقال: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ﴾ [البقرة: 172]، ثم ذكر ((الرجل يُطيل السفر أشعث أغبر، يمُدُّ يديه إلى السماء، يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذِّي بالحرام، فأنى يُستجابُ لذلك؟)).
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كلمةً جامعةً لصلاح حركات ابن آدم وفسادها، وأن ذلك كله بحسب صلاح القلب وفساده، فالقلب ملك الجوارح وسلطانها، والجوارح جنوده ورعيته المطيعة له المنقادة لأمره، فإذا صلح الملك صلحت رعاياه وجنوده المطيعة له المنقادة لأوامره، وإذا فسد الملك فسدت جنوده ورعاياه المطيعة له المنقادة لأوامره ونواهيه.
فإذا صلح القلب صلحت إرادته، وصلحت جميع الجوارح، وانبعثت إلى طاعة الله واجتناب سخطه، فقنعت بالحلال عن الحرام.
وإذا فسد القلب فسدت إرادته، ففسدت الجوارح كلها، وانبعثت في معاصي الله عز وجل وما فيه سخطه ولم تقنع بالحلال.
فالقلبُ الصالحُ هو القلبُ السليمُ الذي لا ينفع يوم القيامة عند الله غيره، وهو أن يكون سليمًا عن جميع ما يكرهه الله ويسخطه، ولا يكون فيه سوى محبة الله وإرادته ومحبته ما يحبه الله.
والقلبُ الفاسدُ هو القلبُ الذي فيه الميلُ إلى الأهواء المضلَّة والشهوات المحرمة، وليس فيه من خشية الله ما يكفُّ الجوارح عن اتِّباع هوى النفس.
(2) ومن الأحاديث المشهورة كذلك: حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ اللهَ لا ينظر إلى أجسادِكم، ولا إلى صورِكم، ولكن ينظر إلى قلوبِكم)) وأشار بأصابعه إلى صدره؛ أخرجه مسلم (2564).
وفي رواية أخرى: ((إنَّ اللهَ لا ينظُر إلى صورِكم وأموالِكم، ولكن ينظر إلى قلوبِكم، وأعمالِكم)).
ويُستفادُ من هذا الحديث فوائد:
إحداها: صرف الهمة إلى الاعتناء بأحوال القلب وصفاته؛ بتحقيق علومه، وتصحيح مقاصده وعزومه، وتطهيره عن مذموم الصفات، واتصافه بمحمودها.
الثانية: أن الاعتناء بإصلاح القلب وبصفاته مقدم على الأعمال بالجوارح؛ لتخصيص القلب بالذكر مقدمًا على الأعمال، وإنما كان ذلك؛ لأن أعمال القلوب هي المصححة لأعمال الجوارح.
الثالثة: أنه لما كانت القلوب هي المصححة للأعمال الظاهرة، وأعمال القلب غيب عنا، فلا يقطع بمغيب أحد؛ لما يرى عليه من صور أعمال الطاعة أو المخالفة، فلعل من يحافظ على الأعمال الظاهرة يعلم الله تعالى من قلبه وصفًا مذمومًا لا تصح معه تلك الأعمال، ولعل من رأينا عليه تفريطًا أو معصية يعلم الله من قلبه وصفًا محمودًا يغفر له بسببه، فالأعمال أمارات ظنية لا أدلة قطعية، ويترتب عليها عدم الغلو في تعظيم من رأينا عليه أفعالًا صالحة، وعدم الاحتقار لمسلم رأينا عليه أفعالًا سيئة.