البرنس مديح آل قطب
10-19-2022, 09:44 PM
حديث "يكون منبر إبراهيم عن يمين العرش"
الحمد لله وكفى، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى.
وبعد:
فقد أرسلَ إليَّ أحدُ الإخوة حديثًا مُسجلًا لأحد الوعاظ، يَذكرُ في كلامه حديثًا عن كون منبرِ إبراهيم عن يمين العرش، ومنبرِ النبي صلى الله عليه وسلم عن يسار العرش، وشفاعتهِ لأحد أفراد أمته وإنقاذه له من النار بسبب صلاته عليه، صلى الله عليه وسلم.
وقد بحثتُ عن هذا الحديث فلم أره في شيء من الكتب، وكلَّفتُ أحد الشباب النابهين[1] بالبحث عنه فوجده في مجموعة أدعية مطبوعة بعنوان: "المجموعة المباركة في الصلوات المأثورة والأعمال المبرورة"[2]، وهذا نصُّه فيها:
"قال صلى الله عليه وسلم: يكون منبرُ إبراهيم عليه السلام عن يمين العرش، ومنبري عن يسار العرش، فقيل: يا رسولَ الله أنت أفضلُ من إبراهيم، واليمين أفضلُ من اليسار فكيف جُعل إبراهيم عن يمين العرش وأنت عن يساره؟
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: الطريق الى الجنة عن يمين العرش، والطريق إلى النار عن يساره، فأكونُ على طريق النار أنظر مَن يُؤمرُ به من أمتي فأشفعُ له، فبينما أنا على منبري أسمعُ رجلًا من أمتي ينادي: نقصتْ حسناتي وزادتْ سيئاتي، فأقول للملائكة: ردُّوه، فيقولون: نحن ملائكة غلاظ شداد لا نعصي الله ما أمرنا به ونفعل ما نؤمر به، فأنزل مِن على منبري وأسجد بين يدي الله تعالى سجدة واحدة، فيأمر الله سبحانه وتعالى الملائكة يردونه لطاعتي، فأردُّه إلى الميزان، وأخرج له بطاقة قدر الأنملة فيها صلاتُه عليَّ وأطرحُها في الميزان، فتزيد الحسناتُ وتنقص السيئاتُ، فيتعلقُ بي ويقول: مَن أنت الذي خلَّصتني من هذا الأمر العظيم؟ فأقول: أو ما[3] تعرفني؟ أنا نبيُّك وشفيعُك محمد".
وسياق الحديث يدلُّ على نكارته، وكيف يُؤمر برجلٍ إلى النار وله حسنةٌ لا تُوضع في ميزانه، ولا يُوفى أجرَه فيها؟!
♦♦♦♦
ورأيتُ في «القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع»[4] للسخاوي حديثًا فيه جملة منه، وسندُه هالكٌ كما قال الحافظ السخاوي، وهو هذا:
"عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: إن لآدم من الله موقفًا في فسيح العرش، عليه ثوبان أخضران، كأنه نخلة سَحوق، ينظر إلى مَن يُنطَلق به مِن ولده إلى الجنة، وينظر إلى مَن يُنطَلق به مِن ولده إلى النار.
قال: فبينا آدم على ذلك إذ نظر إلى رجل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم منطَلَق به إلى النار، فينادي آدم: يا أحمد، يا أحمد فيقول: لبيك يا أبا البشر فيقول: هذا رجلٌ من أمتك منطلق به إلى النار، فأشد المئزر وأسرع في أثر الملائكة وأقول: يا رسل ربي قفوا فيقولون: نحن الغلاظ الشداد الذين لا نعصي الله ما أمرنا ونفعل ما نؤمر.
فإذا أيس النبي صلى الله عليه وسلم قبضَ على لحيته بيده اليسرى، واستقبل العرشَ بيده، فيقول: يا رب أليس قد وعدتني أن لا تخزيني في أمتي؟ فيأتي النداءُ مِن عند العرش: أطيعوا محمدًا وردوا هذا العبد إلى المقام، فأخرج مِن حُجزتي بطاقة بيضاء كالأنملة فألقيها في كفة الميزان اليمنى وأنا أقولُ: بسم الله، فترجح الحسناتُ على السيئات، فيُنادى: سعد وسعد جدُّه وثقلتْ موازينُه انطلقوا به إلى الجنة، فيقول العبدُ: يا رسلَ ربي قفوا حتى أكلم هذا العبد الكريم على ربه، فيقول: بأبي وأمي ما أحسنَ وجهك وأحسنَ خلقك فقد أقلتَني عثرتي ورحمتَ عبرتي فيقول: أنا نبيُّك محمد، وهذه صلاتُك التي كنتَ تصليها عليَّ، وقد وفيتك أحوجَ ما كنتَ إليها.
أخرَجه ابنُ أبي الدنيا في كتاب "حُسن الظنِّ بالله" مِن طريق كثير بن مرة الحضرمي، عن عبد الله، ومِنْ طريقه النُّميري[5]، وذكرَه ابنُ البنّا، وسندُه هالك". ا.هـ
وكذا قال عن سندهِ ابنُ حجر الهيتمي في كتابه "الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود"[6].
♦♦♦♦
وقد رُوي حديثٌ عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم عن يسار العرش، وهو غير صحيح، وهذا نصُّه:
«يا علي إنَّ أول خلق الله يُكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام، فيُكسى ثوبين أبيضين، ثم يُقام عن يمين العرش، ثم أدعى فأكسى ثوبين أخضرين، ثم أقام عن يسار العرش، ثم تُدعى أنت يا علي فتُكسى ثوبين أخضرين، ثم تُقام عن يميني، أفما ترضى يا علي أن تُدعى إذا دُعيت، وتُكسى إذا كُسيت، وأن تشفع إذا شفعت؟".
ساقه ابن الجوزي في كتابه "الموضوعات" وقال: "قال الدارقطني: تفرَّدَ به ميسرة، وتفرَّد بهَ الحكمُ بنُ ظهير عنه.
قال يحيى بن معين: الحكمُ كذابٌ، وقال السعدي: ساقط، وقال النسائي: متروك الحديث،
وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات الموضوعات"[7].
وقال السيوطي في «اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة»[8]:
« له طريقٌ آخر: قال الطبراني في "الأوسط"[9]: حدثنا علي بن سعيد الرازي، حدثنا الحسن بن عبد الواحد الخزاز الكوفي، حدثنا إسماعيل بن صبيح اليشكري، حدثنا سفيان بن إبراهيم الحربي[10]، عن عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري، عن أبان بن تغلب، عن عمرو[11] بن ميثم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: قال لي رسولُ الله: ألا ترضى يا علي إذا جُمع النبيون في صعيدٍ واحدٍ حفاةً عراةً مشاةً قد قطع أعناقَهم العطشُ فكان أول مَن يُدعى إبراهيم فيُكسى ثوبين أبيضين، ثم يقوم عن يمين العرش، ثم يفجر شِعب من الجنة إلى حوضي، وحوضي أعرضُ ممّا بين بُصرى وصنعاء فيه عدد نجوم السماء قدحان مِن فضة فأشرب وأتوضأ وأكسى ثوبين أبيضين، ثم أقوم عن يسار العرش، ثم تُدعى فتشرب وتتوضأ وتُكسى ثوبين أبيضين فتقوم معي، ولا أدعى لخيرٍ إلا دُعيتَ إليه. أخرجه أبو نُعيم في "فضائل الصحابة" مِن وجه آخر عن سفيان بن إبراهيم به.
قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي: هذا حديثٌ لا يصح، وآفتُه عمرو[12] بن ميثم. والله أعلم"[13].
وانظرْ هذا التعبير عن النبيين: قد قطع أعناقَهم العطشُ!
♦♦♦♦
ورُوي ما يخالفُ هذا، أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون عن يمين العرش، في حديث موضوع أيضًا:
قال الطبري في «الرياض النضرة في مناقب العشرة»[14]:
«عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة ضُرب لي قبةٌ حمراءُ عن يمين العرش، وضُرب لإبراهيم قبةٌ من ياقوتة خضراء عن يسار العرش، وضُرب فيما بيننا لعليِّ بن أبي طالب قبةٌ من لؤلؤة بيضاء؛ فما ظنُّكم بحبيبٍ بين خليلين؟ أخرَجه الحاكمي[15] وقال: قال الحاكم: هذا البُورَقي[16] -يعني راوي الحديث - قد وضعَ من[17] المناكير عن الثقات ما لا يُحصى"[18].
♦♦♦♦
الخلاصة:
حديث "يكون منبر إبراهيم عليه السلام عن يمين العرش..." لا يُعرف، ولم نر له إسنادًا، وسياقُه يدلُّ على نكارته، فلا ينبغي ذكرُه، ولا الاستشهادُ به، ولا ترويجُه، وفي الصحيح غُنية، والحمد لله.
[1] وقد أحبَّ أن يُطوى اسمُه وفقه الله.
[2] ص (34-35). مطبعة المشهد الحسيني، القاهرة، بلا تاريخ.
[3] في المطبوع: أول ما تعرفني!
[4] (ص 263-264).
[5] في كتابه "الإعلام بفضل الصَّلاة على النبي عليه أفضل الصلاة والسلام".
[6] ص (171).
[7] الموضوعات (1/ 396-397).
[8] (1/ 345).
[9] «المعجم الأوسط» (4/ 171).
[10] في "المعجم الأوسط" المطبوع: الحريري. وهو الصواب.
[11] في "المعجم الأوسط" المطبوع: عمران. وهو الصواب.
[12] كذا، والصواب: عمران. ولهذا قال ابنُ عراق في «تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة» (1/ 365): «(قلت) لم أقف لعمرو هذا على ترجمة لا في "الميزان"، و"اللسان"، ولا في "المغني"، و"ذيله"، والله تعالى أعلم". وهو مذكورٌ باسم عمران.
[13] جاء في «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد» (9/ 136): «رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه عمران بن ميثم، وهو كذاب".
[14] (3/ 185).
[15] هو رضي الدين أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزويني.
[16] اسمه محمد بن سعيد.
[17] في الأصل: في. والتصحيح من "تاريخ مدينة السلام" (3/ 244)، وغيره.
[18] وانظر "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية" (1/ 248).
الحمد لله وكفى، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى.
وبعد:
فقد أرسلَ إليَّ أحدُ الإخوة حديثًا مُسجلًا لأحد الوعاظ، يَذكرُ في كلامه حديثًا عن كون منبرِ إبراهيم عن يمين العرش، ومنبرِ النبي صلى الله عليه وسلم عن يسار العرش، وشفاعتهِ لأحد أفراد أمته وإنقاذه له من النار بسبب صلاته عليه، صلى الله عليه وسلم.
وقد بحثتُ عن هذا الحديث فلم أره في شيء من الكتب، وكلَّفتُ أحد الشباب النابهين[1] بالبحث عنه فوجده في مجموعة أدعية مطبوعة بعنوان: "المجموعة المباركة في الصلوات المأثورة والأعمال المبرورة"[2]، وهذا نصُّه فيها:
"قال صلى الله عليه وسلم: يكون منبرُ إبراهيم عليه السلام عن يمين العرش، ومنبري عن يسار العرش، فقيل: يا رسولَ الله أنت أفضلُ من إبراهيم، واليمين أفضلُ من اليسار فكيف جُعل إبراهيم عن يمين العرش وأنت عن يساره؟
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: الطريق الى الجنة عن يمين العرش، والطريق إلى النار عن يساره، فأكونُ على طريق النار أنظر مَن يُؤمرُ به من أمتي فأشفعُ له، فبينما أنا على منبري أسمعُ رجلًا من أمتي ينادي: نقصتْ حسناتي وزادتْ سيئاتي، فأقول للملائكة: ردُّوه، فيقولون: نحن ملائكة غلاظ شداد لا نعصي الله ما أمرنا به ونفعل ما نؤمر به، فأنزل مِن على منبري وأسجد بين يدي الله تعالى سجدة واحدة، فيأمر الله سبحانه وتعالى الملائكة يردونه لطاعتي، فأردُّه إلى الميزان، وأخرج له بطاقة قدر الأنملة فيها صلاتُه عليَّ وأطرحُها في الميزان، فتزيد الحسناتُ وتنقص السيئاتُ، فيتعلقُ بي ويقول: مَن أنت الذي خلَّصتني من هذا الأمر العظيم؟ فأقول: أو ما[3] تعرفني؟ أنا نبيُّك وشفيعُك محمد".
وسياق الحديث يدلُّ على نكارته، وكيف يُؤمر برجلٍ إلى النار وله حسنةٌ لا تُوضع في ميزانه، ولا يُوفى أجرَه فيها؟!
♦♦♦♦
ورأيتُ في «القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع»[4] للسخاوي حديثًا فيه جملة منه، وسندُه هالكٌ كما قال الحافظ السخاوي، وهو هذا:
"عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: إن لآدم من الله موقفًا في فسيح العرش، عليه ثوبان أخضران، كأنه نخلة سَحوق، ينظر إلى مَن يُنطَلق به مِن ولده إلى الجنة، وينظر إلى مَن يُنطَلق به مِن ولده إلى النار.
قال: فبينا آدم على ذلك إذ نظر إلى رجل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم منطَلَق به إلى النار، فينادي آدم: يا أحمد، يا أحمد فيقول: لبيك يا أبا البشر فيقول: هذا رجلٌ من أمتك منطلق به إلى النار، فأشد المئزر وأسرع في أثر الملائكة وأقول: يا رسل ربي قفوا فيقولون: نحن الغلاظ الشداد الذين لا نعصي الله ما أمرنا ونفعل ما نؤمر.
فإذا أيس النبي صلى الله عليه وسلم قبضَ على لحيته بيده اليسرى، واستقبل العرشَ بيده، فيقول: يا رب أليس قد وعدتني أن لا تخزيني في أمتي؟ فيأتي النداءُ مِن عند العرش: أطيعوا محمدًا وردوا هذا العبد إلى المقام، فأخرج مِن حُجزتي بطاقة بيضاء كالأنملة فألقيها في كفة الميزان اليمنى وأنا أقولُ: بسم الله، فترجح الحسناتُ على السيئات، فيُنادى: سعد وسعد جدُّه وثقلتْ موازينُه انطلقوا به إلى الجنة، فيقول العبدُ: يا رسلَ ربي قفوا حتى أكلم هذا العبد الكريم على ربه، فيقول: بأبي وأمي ما أحسنَ وجهك وأحسنَ خلقك فقد أقلتَني عثرتي ورحمتَ عبرتي فيقول: أنا نبيُّك محمد، وهذه صلاتُك التي كنتَ تصليها عليَّ، وقد وفيتك أحوجَ ما كنتَ إليها.
أخرَجه ابنُ أبي الدنيا في كتاب "حُسن الظنِّ بالله" مِن طريق كثير بن مرة الحضرمي، عن عبد الله، ومِنْ طريقه النُّميري[5]، وذكرَه ابنُ البنّا، وسندُه هالك". ا.هـ
وكذا قال عن سندهِ ابنُ حجر الهيتمي في كتابه "الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود"[6].
♦♦♦♦
وقد رُوي حديثٌ عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم عن يسار العرش، وهو غير صحيح، وهذا نصُّه:
«يا علي إنَّ أول خلق الله يُكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام، فيُكسى ثوبين أبيضين، ثم يُقام عن يمين العرش، ثم أدعى فأكسى ثوبين أخضرين، ثم أقام عن يسار العرش، ثم تُدعى أنت يا علي فتُكسى ثوبين أخضرين، ثم تُقام عن يميني، أفما ترضى يا علي أن تُدعى إذا دُعيت، وتُكسى إذا كُسيت، وأن تشفع إذا شفعت؟".
ساقه ابن الجوزي في كتابه "الموضوعات" وقال: "قال الدارقطني: تفرَّدَ به ميسرة، وتفرَّد بهَ الحكمُ بنُ ظهير عنه.
قال يحيى بن معين: الحكمُ كذابٌ، وقال السعدي: ساقط، وقال النسائي: متروك الحديث،
وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات الموضوعات"[7].
وقال السيوطي في «اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة»[8]:
« له طريقٌ آخر: قال الطبراني في "الأوسط"[9]: حدثنا علي بن سعيد الرازي، حدثنا الحسن بن عبد الواحد الخزاز الكوفي، حدثنا إسماعيل بن صبيح اليشكري، حدثنا سفيان بن إبراهيم الحربي[10]، عن عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري، عن أبان بن تغلب، عن عمرو[11] بن ميثم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: قال لي رسولُ الله: ألا ترضى يا علي إذا جُمع النبيون في صعيدٍ واحدٍ حفاةً عراةً مشاةً قد قطع أعناقَهم العطشُ فكان أول مَن يُدعى إبراهيم فيُكسى ثوبين أبيضين، ثم يقوم عن يمين العرش، ثم يفجر شِعب من الجنة إلى حوضي، وحوضي أعرضُ ممّا بين بُصرى وصنعاء فيه عدد نجوم السماء قدحان مِن فضة فأشرب وأتوضأ وأكسى ثوبين أبيضين، ثم أقوم عن يسار العرش، ثم تُدعى فتشرب وتتوضأ وتُكسى ثوبين أبيضين فتقوم معي، ولا أدعى لخيرٍ إلا دُعيتَ إليه. أخرجه أبو نُعيم في "فضائل الصحابة" مِن وجه آخر عن سفيان بن إبراهيم به.
قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي: هذا حديثٌ لا يصح، وآفتُه عمرو[12] بن ميثم. والله أعلم"[13].
وانظرْ هذا التعبير عن النبيين: قد قطع أعناقَهم العطشُ!
♦♦♦♦
ورُوي ما يخالفُ هذا، أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون عن يمين العرش، في حديث موضوع أيضًا:
قال الطبري في «الرياض النضرة في مناقب العشرة»[14]:
«عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة ضُرب لي قبةٌ حمراءُ عن يمين العرش، وضُرب لإبراهيم قبةٌ من ياقوتة خضراء عن يسار العرش، وضُرب فيما بيننا لعليِّ بن أبي طالب قبةٌ من لؤلؤة بيضاء؛ فما ظنُّكم بحبيبٍ بين خليلين؟ أخرَجه الحاكمي[15] وقال: قال الحاكم: هذا البُورَقي[16] -يعني راوي الحديث - قد وضعَ من[17] المناكير عن الثقات ما لا يُحصى"[18].
♦♦♦♦
الخلاصة:
حديث "يكون منبر إبراهيم عليه السلام عن يمين العرش..." لا يُعرف، ولم نر له إسنادًا، وسياقُه يدلُّ على نكارته، فلا ينبغي ذكرُه، ولا الاستشهادُ به، ولا ترويجُه، وفي الصحيح غُنية، والحمد لله.
[1] وقد أحبَّ أن يُطوى اسمُه وفقه الله.
[2] ص (34-35). مطبعة المشهد الحسيني، القاهرة، بلا تاريخ.
[3] في المطبوع: أول ما تعرفني!
[4] (ص 263-264).
[5] في كتابه "الإعلام بفضل الصَّلاة على النبي عليه أفضل الصلاة والسلام".
[6] ص (171).
[7] الموضوعات (1/ 396-397).
[8] (1/ 345).
[9] «المعجم الأوسط» (4/ 171).
[10] في "المعجم الأوسط" المطبوع: الحريري. وهو الصواب.
[11] في "المعجم الأوسط" المطبوع: عمران. وهو الصواب.
[12] كذا، والصواب: عمران. ولهذا قال ابنُ عراق في «تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة» (1/ 365): «(قلت) لم أقف لعمرو هذا على ترجمة لا في "الميزان"، و"اللسان"، ولا في "المغني"، و"ذيله"، والله تعالى أعلم". وهو مذكورٌ باسم عمران.
[13] جاء في «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد» (9/ 136): «رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه عمران بن ميثم، وهو كذاب".
[14] (3/ 185).
[15] هو رضي الدين أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزويني.
[16] اسمه محمد بن سعيد.
[17] في الأصل: في. والتصحيح من "تاريخ مدينة السلام" (3/ 244)، وغيره.
[18] وانظر "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية" (1/ 248).