بنت الشام
07-09-2021, 06:37 PM
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت لكم من كتاب ( آفاق بلا حدود ) د : لمحمد التكريتي
أسلوب القرآن :
لو كان ملتون أر**ون يعرف العربية , وقرأ القرآن لوجد ضالته المنشودة , فيما حاول ان يصل اليه من استخدام اللغة في التأثير اللاشعوري في الانسان , ذلك التأثير الذي يشبه السحر وما هو بسحر ....!!!
فقد سحر القرآن العرب مؤمنهم وكافرهم على حد سواء , ولم يكونوا في البداية سبباَ لذلك . وفي قصة الوليد بن المغيرة ما يكشف ذلك !!
فقد سمع الوليد شيئاَ من القرآن الكريم فتأثر به ورّق له , فقالت قريش : صبأ والله الوليد ....., وأوفدوا له أبا جهل يثير كبريائه واعتزازه بنسبه وماله , ويطلب منه ان يقول في القرآن قولاَ يعلم به قومه أنه له كاره , فقال : (( فماذا اقول فيه فوالله مامنكم رجل اعلم مني بالشعر ولا قصيدة ولا بأشعار الجنّ ......والله ما يشبه الذي يقوله شيئاَ من هذا ... والله إن لقوله حلاوة ..وإن لعليه طلاوة ... وإنه ليعلو .. وما يعلى عليه ......!!!
ولم تشأ الاجيال الاولى من المسلمين ان تبحث في اسباب تأثير القرآن على مستمعيه لانشغالهم بالرواية والفقه والنحو ...الخ وكان اول من التفت الى ذلك هو الامام عبد القادر الجرجاني في كتابه " دلائل الاعجاز " الذي حاول فيه استبانة سرّ الاعجاز في القرآن .. ثم تلاه الزمخشري في " تفسيره الكشاف " ... حتى جاء سيد قطب .. , فتوصل الى ما توصل اليه ملتون ار**ون .. كل بطريقته .. ودون ان يعرف أحدهما الآخر ..وذلك في كتابه " التصوير الفنيّ في القرآن "
يقول سيد قطب : لقد كانت السمة الاولى للتعبير القرآني هي اتباع طريقة لتصوير المعاني الذهنية , والحالات النفسية .. وابرازها في صورة حسّية , والسير على طريقة تصوير المشاهد الطبيعية والحوادث الماضية والقصص المروية .... كأنها كلها حاضرة شاخصة , بالتخيّل الحسّي الذي يفعمها بالحركة المتخيلة ..!!
يقول د محمد التكريتي : إلا ان اهم ما اكتشفه سيد قطب هما مسألتان في غاية الاهمية :
الاولى : هي تناسق الانماط الثلاثة في التعبير القرآني
الثانية : هي الغموض والفجوات في القصص القرآني
فأما تناسق الانماط فهو ربط التصوير في القرآن بإيقاع موسيقي ناشيئ من تخيّر الالفاظ وربطها كذلك بالنمط الحسيّ .. مثلا : يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض فيتصور الخيال ذلك الجسم المثاقل , يرفعه الرافعون في جهد , فيسقط من ايديهم في ثقل ...., إن في الكلمة طناَ على الاقل من الاثقال .. , ولو انك قلت : تثاقلتم..لخفّ الجرس , ولضاع الاثر المنشود , ولتوارت الصورة المطلوبة التي رسمها اللفظ ..!!
اما الامر الثاني الذي اشار اليه سيّد قطب : فهو الغموض والفجوات في القصص القرآني , ومثال ذلك : ما جاء في قصة موسى عليه السلام مع العبد الصالح , في سورة الكهف : فوجد عبداَ من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدّنا علماَ. وتمضي القصة لتصف مفاجآت متوالية لا نعلم لها سرّاَ , وموقفنا منها كموقف بطلها النبي موسى عليه السلام , بل نحن لا نعرف من هو هذا الذي يتصرف هذه التصرفات العجيبة , ولا ينبئنا القرأن باسمه , تكملة للجو الغامض الذي يحيط بنا ..حتى يأخذ السرّ بالتجلي , فيعرف موسى عليه السلام سرّ تلك التصرفات الغريبة , ولكن الرجل يختفي ويمضي في المجهول .. كما خرج من المجهول .., والغموض يشغل العقل الواعي بالتفكير في معرفة المجهول فلا يستطيع هذا العقل الواعي بسبب انشغاله , تمحيص ما يصله من معلومات فتنفذ هذه المعلومات الى العقل الباطن لتستقر فيه وتغعل فعلها بالتأثير على العواطف والسلوك !!
اما الفجوات فيضرب لها مثلاَ في قصة يوسف .. فالقصة قسمت ثمانية وعشرين مشهداَ .. ومن هذه المشاهد ما دار من حوار بين اخوة يوسف عندما اخذ يوسف عليه السلام - شقيقه - رهينة باسم انه سارق وذلك ليبقيه عنده : ......... ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين , إسأل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون . آية 80-82 ..وهنا ينتهي المشهد ويسدل الستار . , لنلتقي بهم في مشهد آخر لا في مصر ولا في الطريق ولكن امام ابيهم , وقد قالوا له ما وصاهم به اخوهم , دون ان نسمعهم يقولونه ..., إنما يرفع الستار مرّة آخرى لنجد اباهم يخاطبهم : قال بل سولّت لكم أنفسكم أمراَ فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعاَ أنه هو العليم الحكيم . هذه الفجوة بين حوار إخوة يوسف عليه السلام في مصر وبين جواب ابيهم وما قالوه له ..., تجبر القارئ او المستمع على ان يملأها من عنده , ليكمل تسلسل القصة , فينشغل فكره في كيفية مجيئ إخوة يوسف , وتصور ما في نفوسهم من مشاعر , ... كل ذلك يفتح الطريق لتسلل المعاني المقصودة من القصة الى العقل الباطن بطريقة ايحائية لها بالغ الأثر في النفس ..!!
دمتم برعاية الله
قرأت لكم من كتاب ( آفاق بلا حدود ) د : لمحمد التكريتي
أسلوب القرآن :
لو كان ملتون أر**ون يعرف العربية , وقرأ القرآن لوجد ضالته المنشودة , فيما حاول ان يصل اليه من استخدام اللغة في التأثير اللاشعوري في الانسان , ذلك التأثير الذي يشبه السحر وما هو بسحر ....!!!
فقد سحر القرآن العرب مؤمنهم وكافرهم على حد سواء , ولم يكونوا في البداية سبباَ لذلك . وفي قصة الوليد بن المغيرة ما يكشف ذلك !!
فقد سمع الوليد شيئاَ من القرآن الكريم فتأثر به ورّق له , فقالت قريش : صبأ والله الوليد ....., وأوفدوا له أبا جهل يثير كبريائه واعتزازه بنسبه وماله , ويطلب منه ان يقول في القرآن قولاَ يعلم به قومه أنه له كاره , فقال : (( فماذا اقول فيه فوالله مامنكم رجل اعلم مني بالشعر ولا قصيدة ولا بأشعار الجنّ ......والله ما يشبه الذي يقوله شيئاَ من هذا ... والله إن لقوله حلاوة ..وإن لعليه طلاوة ... وإنه ليعلو .. وما يعلى عليه ......!!!
ولم تشأ الاجيال الاولى من المسلمين ان تبحث في اسباب تأثير القرآن على مستمعيه لانشغالهم بالرواية والفقه والنحو ...الخ وكان اول من التفت الى ذلك هو الامام عبد القادر الجرجاني في كتابه " دلائل الاعجاز " الذي حاول فيه استبانة سرّ الاعجاز في القرآن .. ثم تلاه الزمخشري في " تفسيره الكشاف " ... حتى جاء سيد قطب .. , فتوصل الى ما توصل اليه ملتون ار**ون .. كل بطريقته .. ودون ان يعرف أحدهما الآخر ..وذلك في كتابه " التصوير الفنيّ في القرآن "
يقول سيد قطب : لقد كانت السمة الاولى للتعبير القرآني هي اتباع طريقة لتصوير المعاني الذهنية , والحالات النفسية .. وابرازها في صورة حسّية , والسير على طريقة تصوير المشاهد الطبيعية والحوادث الماضية والقصص المروية .... كأنها كلها حاضرة شاخصة , بالتخيّل الحسّي الذي يفعمها بالحركة المتخيلة ..!!
يقول د محمد التكريتي : إلا ان اهم ما اكتشفه سيد قطب هما مسألتان في غاية الاهمية :
الاولى : هي تناسق الانماط الثلاثة في التعبير القرآني
الثانية : هي الغموض والفجوات في القصص القرآني
فأما تناسق الانماط فهو ربط التصوير في القرآن بإيقاع موسيقي ناشيئ من تخيّر الالفاظ وربطها كذلك بالنمط الحسيّ .. مثلا : يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض فيتصور الخيال ذلك الجسم المثاقل , يرفعه الرافعون في جهد , فيسقط من ايديهم في ثقل ...., إن في الكلمة طناَ على الاقل من الاثقال .. , ولو انك قلت : تثاقلتم..لخفّ الجرس , ولضاع الاثر المنشود , ولتوارت الصورة المطلوبة التي رسمها اللفظ ..!!
اما الامر الثاني الذي اشار اليه سيّد قطب : فهو الغموض والفجوات في القصص القرآني , ومثال ذلك : ما جاء في قصة موسى عليه السلام مع العبد الصالح , في سورة الكهف : فوجد عبداَ من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدّنا علماَ. وتمضي القصة لتصف مفاجآت متوالية لا نعلم لها سرّاَ , وموقفنا منها كموقف بطلها النبي موسى عليه السلام , بل نحن لا نعرف من هو هذا الذي يتصرف هذه التصرفات العجيبة , ولا ينبئنا القرأن باسمه , تكملة للجو الغامض الذي يحيط بنا ..حتى يأخذ السرّ بالتجلي , فيعرف موسى عليه السلام سرّ تلك التصرفات الغريبة , ولكن الرجل يختفي ويمضي في المجهول .. كما خرج من المجهول .., والغموض يشغل العقل الواعي بالتفكير في معرفة المجهول فلا يستطيع هذا العقل الواعي بسبب انشغاله , تمحيص ما يصله من معلومات فتنفذ هذه المعلومات الى العقل الباطن لتستقر فيه وتغعل فعلها بالتأثير على العواطف والسلوك !!
اما الفجوات فيضرب لها مثلاَ في قصة يوسف .. فالقصة قسمت ثمانية وعشرين مشهداَ .. ومن هذه المشاهد ما دار من حوار بين اخوة يوسف عندما اخذ يوسف عليه السلام - شقيقه - رهينة باسم انه سارق وذلك ليبقيه عنده : ......... ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين , إسأل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون . آية 80-82 ..وهنا ينتهي المشهد ويسدل الستار . , لنلتقي بهم في مشهد آخر لا في مصر ولا في الطريق ولكن امام ابيهم , وقد قالوا له ما وصاهم به اخوهم , دون ان نسمعهم يقولونه ..., إنما يرفع الستار مرّة آخرى لنجد اباهم يخاطبهم : قال بل سولّت لكم أنفسكم أمراَ فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعاَ أنه هو العليم الحكيم . هذه الفجوة بين حوار إخوة يوسف عليه السلام في مصر وبين جواب ابيهم وما قالوه له ..., تجبر القارئ او المستمع على ان يملأها من عنده , ليكمل تسلسل القصة , فينشغل فكره في كيفية مجيئ إخوة يوسف , وتصور ما في نفوسهم من مشاعر , ... كل ذلك يفتح الطريق لتسلل المعاني المقصودة من القصة الى العقل الباطن بطريقة ايحائية لها بالغ الأثر في النفس ..!!
دمتم برعاية الله